在實(shí)踐中淬煉忠誠(chéng)和信仰

劉 光 明

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要信念堅(jiān)定、對(duì)黨忠誠(chéng)。我們要在實(shí)踐中堅(jiān)定理想信念，做到對(duì)黨忠誠(chéng)，必須找準(zhǔn)確立忠誠(chéng)和信仰的內(nèi)在機(jī)理，即政治忠誠(chéng)和政治信仰在中國(guó)共產(chǎn)黨人內(nèi)心深處不可移易的奧秘和理由。確立、鞏固忠誠(chéng)和信仰，可遵循以下幾個(gè)機(jī)理。

真理內(nèi)化。真理具有無(wú)可辯駁的徹底性和說(shuō)服力。共產(chǎn)黨人要確立、鞏固忠誠(chéng)和信仰，就必須把馬克思主義內(nèi)化為世界觀方法論，作為人生信仰和行動(dòng)準(zhǔn)則。這一過(guò)程，體現(xiàn)的就是真理內(nèi)化的機(jī)理。實(shí)現(xiàn)真理內(nèi)化，關(guān)鍵是讓受教育者認(rèn)識(shí)到道理之“真”，從而觸發(fā)由“真”到“信”的升華。真理內(nèi)化的機(jī)理具體有以下方式：灌輸式內(nèi)化，即把馬克思主義的科學(xué)真理“從外面灌輸進(jìn)去”；析理式內(nèi)化，即深入分析闡釋真理“真”在哪里、“理”在何處，使真理的強(qiáng)大力量一覽無(wú)余展示出來(lái)；啟發(fā)式內(nèi)化，即通過(guò)啟發(fā)和誘導(dǎo)，讓受教育者自己去主動(dòng)思考，得出正確的結(jié)論；互動(dòng)式內(nèi)化，即以心貼心的溫度實(shí)現(xiàn)“澆花澆根、育人育心”；解扣式內(nèi)化，即“奔著現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和活思想去”，有什么問(wèn)題就做什么教育；對(duì)比式內(nèi)化，即通過(guò)對(duì)比把強(qiáng)烈的反差鮮明地印在共產(chǎn)黨員的內(nèi)心深處，達(dá)到不言而喻、不證自信的效果；案例式內(nèi)化，即引入案例、講好故事，把實(shí)踐檢驗(yàn)的真理力量印到腦海里；隱性式內(nèi)化，即通過(guò)潛移默化的隱形教育，“實(shí)現(xiàn)入芝蘭之室久而自芳的效果”；等等。

需求滿足。馬克思指出，“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”“理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”。馬克思主義之所以徹底，就在于抓住了人本身，即追求人的自由全面發(fā)展，這是一個(gè)人的最高利益所在。馬克思主義不僅指明了人的自由全面發(fā)展這一最高利益，而且揭示了達(dá)成這一最高利益的路徑和規(guī)律，指引著人們建設(shè)新社會(huì)，因此成為最令人推崇的信仰。確立這樣的信仰，內(nèi)在發(fā)揮作用的是“需要—滿足—信仰”機(jī)理。人的需要是人的行為的動(dòng)力基礎(chǔ)和源泉，轉(zhuǎn)化為推動(dòng)人進(jìn)行活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。人的需要包括自然需要、社會(huì)需要、精神需要。滿足自然需要是信仰的基礎(chǔ)，滿足社會(huì)需要是信仰的必要條件，滿足精神需要是信仰的關(guān)鍵。如果一種思想理論能夠引導(dǎo)人們滿足這三大需要，達(dá)成人與自然和諧、社會(huì)關(guān)系和諧、身心和諧，也就實(shí)現(xiàn)了人的利益最大化，那么，這一思想理論必然升華為人們的信仰。

首因效應(yīng)。首因效應(yīng)是指交往雙方形成的第一次印象對(duì)今后交往關(guān)系的影響。如果一個(gè)人在初次見(jiàn)面時(shí)給人留下良好的印象，那么人們就愿意和他接近，彼此在交往中能獲得愉悅的感受。其機(jī)理為：最先接收的信息能夠得到更多的注意，信息加工精細(xì)，形成最初印象，構(gòu)成大腦中關(guān)于此類(lèi)信息的基礎(chǔ)架構(gòu)。后輸入的此類(lèi)其他信息只是被整合到這個(gè)基礎(chǔ)架構(gòu)中去。對(duì)于共產(chǎn)黨人確立、鞏固忠誠(chéng)和信仰來(lái)講，首因效應(yīng)發(fā)揮作用的機(jī)理是，最先獲得的有關(guān)忠誠(chéng)和信仰對(duì)象的知識(shí)、價(jià)值在大腦中占據(jù)了優(yōu)先的位置，并參與到以后的知識(shí)獲取和價(jià)值選擇中來(lái)，成為后來(lái)篩選知識(shí)和價(jià)值的基礎(chǔ)條件。即與“第一印象”相符或能夠強(qiáng)化“第一印象”的知識(shí)和價(jià)值才能進(jìn)入頭腦化為忠誠(chéng)和信仰，否則就會(huì)被選擇性地拋棄。把首因效應(yīng)運(yùn)用到黨員干部確立、鞏固忠誠(chéng)和信仰上來(lái)，就要在其價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，形成對(duì)忠誠(chéng)和信仰對(duì)象的良好印象，確立起認(rèn)同的態(tài)度。

情感催化。價(jià)值與情感具有緊密聯(lián)系。人的情感天然傾向于對(duì)真善美的正面價(jià)值抱有積極的好感，對(duì)假惡丑的負(fù)面價(jià)值則持排斥的態(tài)度。在對(duì)一個(gè)人深刻而全面了解之后，在情感上對(duì)他持肯定、喜愛(ài)或者贊同的態(tài)度，就會(huì)贏得他的積極回應(yīng)。其間，若貫穿價(jià)值引導(dǎo)，則實(shí)現(xiàn)情與理的交融，實(shí)現(xiàn)情感對(duì)信仰的催化。情感催化的機(jī)理是，特定的時(shí)空環(huán)境成為教育者與受教育者之間情感共鳴的場(chǎng)域；教育者與受教育者都天然具有對(duì)真善美的追求，是對(duì)正義良知同頻共振的“傳神”導(dǎo)體；教育者通過(guò)娓娓道來(lái)的價(jià)值引導(dǎo)，源源不斷地把正義良知傳遞給受教育者，從而實(shí)現(xiàn)兩個(gè)導(dǎo)體之間的“會(huì)意”。受教育者在這樣的互動(dòng)中，通過(guò)心靈的感知和主觀的檢視，特別是與已有的實(shí)踐感受相印證，即可實(shí)現(xiàn)信仰的升華。

看齊追隨。看齊追隨，表現(xiàn)為對(duì)“道”的追隨?？待R追隨的機(jī)理是：得“道”者悟得人間正道，把“道”視為信仰對(duì)象，并身體力行，從而具有強(qiáng)大的感召力；而尚未得“道”的求“道”者，得到得“道”者的啟迪，特別是在苦思冥想陷入黑暗時(shí)能得到引導(dǎo)和點(diǎn)撥，于是更加敬重得“道”者，并向其看齊追隨。共產(chǎn)黨人的“道”就是共產(chǎn)主義。共產(chǎn)黨人要影響更多的人向其看齊追隨，基本要求是“我講的一定是我信的，我信的我一定照著去做”。有了這樣的人格風(fēng)范，就能團(tuán)結(jié)更多的人共同奮斗。習(xí)近平總書(shū)記在主持召開(kāi)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)時(shí)，明確強(qiáng)調(diào)“讓有信仰的人講信仰”，這是對(duì)看齊追隨機(jī)理的生動(dòng)運(yùn)用。作為教育者和領(lǐng)導(dǎo)干部，學(xué)習(xí)黨的理論要把自己擺進(jìn)去、把職責(zé)擺進(jìn)去、把工作擺進(jìn)去，做到學(xué)、思、用貫通，知、信、行統(tǒng)一。只有這樣，才能帶動(dòng)他人看齊追隨。

戒懼反省。戒懼反省的機(jī)理是，從旁觀者的角度觀察自己過(guò)往經(jīng)歷，將過(guò)去自己得到的教訓(xùn)作為客體來(lái)審視，發(fā)現(xiàn)自己的問(wèn)題所在、教訓(xùn)所在，從而在內(nèi)心深處留下深刻的警示，在以后碰到類(lèi)似情況時(shí)能夠力避犯同樣的錯(cuò)誤。具體到共產(chǎn)黨人的忠誠(chéng)和信仰，就是審視未曾確立馬克思主義信仰或者曾經(jīng)因不夠成熟的信仰留下的教訓(xùn)，深刻認(rèn)識(shí)到?jīng)]有信仰或錯(cuò)誤信仰的危害，從而矯正對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)，確立起共產(chǎn)黨人應(yīng)有的信仰。當(dāng)然，我們不主張以跌入萬(wàn)丈深淵的教訓(xùn)為代價(jià)來(lái)回歸對(duì)馬克思主義的信仰，而是主張以小見(jiàn)大，及時(shí)從一些小節(jié)、小錯(cuò)中反省和矯正，乃至從他人的摔跤中汲取教訓(xùn)，從而步入信仰的正道。

實(shí)踐加固。馬克思主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，對(duì)科學(xué)真理的認(rèn)知和信仰并非天生的本能，而是求之而后得，踐之而更信。共產(chǎn)黨人確立和鞏固馬克思主義信仰，既要以學(xué)懂弄通為基礎(chǔ)，更要以實(shí)踐踐行為關(guān)鍵，通過(guò)實(shí)踐把理論認(rèn)知外化于行，同時(shí)又通過(guò)實(shí)踐在內(nèi)心深處印證，生成“真信”。共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中確立馬克思主義信仰需要經(jīng)歷以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：一是領(lǐng)悟，即深入體會(huì)和把握馬克思主義的世界觀和方法論，掌握看家本領(lǐng)。二是創(chuàng)新，結(jié)合中國(guó)國(guó)情對(duì)馬克思主義的原有觀點(diǎn)作出新的發(fā)展，推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化。三是運(yùn)用，即把中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義應(yīng)用到實(shí)踐中，推進(jìn)黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展。四是修正，即結(jié)合實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的新問(wèn)題，修正原有的思想理論，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化。五是認(rèn)同，通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，驗(yàn)證中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的真理性，生成政治認(rèn)同、理論認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，從而升華為信仰。（來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》；作者：劉光明，系國(guó)防大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心辦公室副主任）