三、三個(gè)層面的價(jià)值觀相互支持構(gòu)成一個(gè)整體

社會(huì)生活本身是一個(gè)整體，文明也以一種系統(tǒng)整體的方式表現(xiàn)出來(lái)，它是人們?cè)诟鱾€(gè)層面的生活中創(chuàng)造出來(lái)的，這包括國(guó)家層面的政治生活，市場(chǎng)與家庭中的社會(huì)生活，也包括個(gè)人的日常生活。三個(gè)層面之間相互支持，構(gòu)成一個(gè)不可分割的整體，缺一不可。如果國(guó)家缺少正當(dāng)性基礎(chǔ)，如果社會(huì)失去了公正、法治，公民的自由得不到保障，如果公民都沒(méi)有基本的道德遵循，也就不能稱為文明國(guó)度、文明社會(huì)、文明公民。維系社會(huì)秩序的各種價(jià)值之間需要相互支持、彼此協(xié)調(diào)而不能彼此沖突，從而呈現(xiàn)為一個(gè)整體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面存在密不可分的關(guān)系，它們相互支持、相互滲透，共同構(gòu)成一套價(jià)值體系。

在國(guó)家層面實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧是中華民族復(fù)興的基礎(chǔ)和標(biāo)志，它們確立了當(dāng)代中國(guó)的基本價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宏觀層面。國(guó)家的文明程度常常決定了社會(huì)、個(gè)體的文明水平，國(guó)家的富強(qiáng)、民主、和諧是社會(huì)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，更是個(gè)人幸福與自由最重要的保障。天下有道，則盜賊不興、人們安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)團(tuán)結(jié)和睦，人性會(huì)充分展現(xiàn)出其美與善；相反，如果天下無(wú)道，則盜賊蜂起、民不聊生、社會(huì)分裂、沖突不斷，人性的丑與惡就會(huì)爆發(fā)出來(lái)。所以，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化首先強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家要遵循“大道”、擁有道義的支持，這樣才能天下咸寧、百姓信服、社會(huì)安定。所以，國(guó)家層面的價(jià)值觀就是國(guó)家是否遵循了社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的“大道”，是否得到了民心的支持。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，國(guó)家要富強(qiáng)、民主、文明、和諧，這便是社會(huì)進(jìn)步的“大道”，只有遵循這些“大道”，才能得到民眾的支持。

在社會(huì)層面實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正、法治是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、增進(jìn)民眾福祉、保護(hù)公民權(quán)利、建設(shè)和諧社會(huì)的基本價(jià)值準(zhǔn)則，也是社會(huì)正義的基本體現(xiàn)，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中觀層面。社會(huì)的穩(wěn)定需要秩序，對(duì)于十幾億人口的大國(guó)來(lái)說(shuō)，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)、和諧十分不易，而轉(zhuǎn)型期的復(fù)雜利益沖突又加劇了社會(huì)矛盾。這時(shí)，必須認(rèn)識(shí)并遵循社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和民眾的訴求，堅(jiān)持社會(huì)主義的基本價(jià)值立場(chǎng)，著力建設(shè)自由、平等、公正、法治的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。這些價(jià)值觀既是社會(huì)主義社會(huì)的奮斗目標(biāo)和價(jià)值原則，又是化解現(xiàn)實(shí)矛盾、建設(shè)理想社會(huì)的正確道路。比如，面對(duì)嚴(yán)重的貧富兩極分化問(wèn)題，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀就要求站在平等、公正立場(chǎng)上公平地分配社會(huì)財(cái)富，尤其是通過(guò)完善法治、約束權(quán)力、規(guī)范市場(chǎng)，制止權(quán)錢交易帶來(lái)的各種腐敗，讓人民共享改革發(fā)展的成果，這樣才能體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)。社會(huì)是國(guó)家與個(gè)體之間溝通連接的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家意志的具體途徑，也是個(gè)人生活的具體場(chǎng)域。因此，國(guó)家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧通過(guò)社會(huì)層面表現(xiàn)出來(lái)，需要社會(huì)層面的價(jià)值觀的支持。個(gè)體價(jià)值觀也通過(guò)社會(huì)生活、市場(chǎng)交易中體現(xiàn)出來(lái)的，在社會(huì)生活中踐行自由、平等、公正和法治會(huì)直接引導(dǎo)和培養(yǎng)公民個(gè)體的價(jià)值觀的形成。因此，加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)、培育社會(huì)層面的價(jià)值觀是構(gòu)筑和諧社會(huì)、建設(shè)民主國(guó)家、培育文明公民的重要環(huán)節(jié)。

在個(gè)體層面?zhèn)鞑?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值觀，是培養(yǎng)良好社會(huì)道德風(fēng)尚的直接要求，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的微觀基礎(chǔ)。一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀最終是通過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)體的認(rèn)同與踐行體現(xiàn)出來(lái)，每一個(gè)時(shí)代的道德教育都最終落實(shí)到個(gè)體的人身上，致力于培養(yǎng)社會(huì)所需要和倡導(dǎo)的公民。在實(shí)踐中人們認(rèn)識(shí)到，人們對(duì)于社會(huì)主流價(jià)值觀的認(rèn)可、接納和踐行是不能依靠強(qiáng)制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)的儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)都主張通過(guò)學(xué)習(xí)、覺(jué)悟、行動(dòng)逐漸認(rèn)識(shí)真理、自覺(jué)踐行，“內(nèi)化于心、外化于行”?！洞髮W(xué)》提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”劉少奇同志針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)問(wèn)題，提出了“共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)”這一命題。柏拉圖試圖通過(guò)培養(yǎng)“哲學(xué)王”，儒家試圖通過(guò)培養(yǎng)道德高尚的“君子”“圣賢”來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家善治、天下大同的理想。事實(shí)證明，僅僅依靠個(gè)人的道德是難以實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面的善治的，但是個(gè)人的道德修養(yǎng)卻深刻影響著社會(huì)歷史的進(jìn)程?，F(xiàn)代社會(huì)，人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化和國(guó)家現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，培養(yǎng)現(xiàn)代公民是民主政治發(fā)展的基本條件?？傊?，加強(qiáng)個(gè)人層面的價(jià)值觀建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)和國(guó)家層面價(jià)值觀的基礎(chǔ)所在。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面之間的劃分是相對(duì)的，不可教條式地理解。事實(shí)上，任何一種價(jià)值觀常常貫通于國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體等三個(gè)層面，因?yàn)橐环N價(jià)值觀的形成、傳播和實(shí)踐是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的結(jié)果，表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)層面。恰如血液在生命系統(tǒng)中的循環(huán)，它是要貫通整個(gè)系統(tǒng)的。比如，法治是社會(huì)層面的基本價(jià)值觀，當(dāng)然也是國(guó)家層面要遵循的基本價(jià)值，建設(shè)法治國(guó)家是現(xiàn)代國(guó)家的基本選擇和價(jià)值目標(biāo)。國(guó)家要保護(hù)公民自由，這是現(xiàn)代法治國(guó)家的基本立場(chǎng)和目標(biāo)。國(guó)家的運(yùn)行包括各種資源、權(quán)利的分配需要公正。誠(chéng)信是一切社會(huì)行動(dòng)主體應(yīng)該堅(jiān)持的基本規(guī)范，政府、企業(yè)、社會(huì)組織都需要講誠(chéng)信，這樣才能引導(dǎo)個(gè)體成為誠(chéng)信之人。同樣，社會(huì)生活追求和諧，“家和萬(wàn)事興”，個(gè)人身心和諧才能幸福。這說(shuō)明，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值的三個(gè)層面的劃分只具有相對(duì)的意義，是為了理解的便利而進(jìn)行的人為劃分，不能進(jìn)行絕對(duì)化的理解。