四、賞月

中秋節(jié)不僅是一個祭月的宗教性節(jié)日，合家團圓的倫理性節(jié)日，還是一個欣賞大自然的審美性節(jié)日。中秋之夜，秋高氣爽，遙望長天，明月皎皎，纖塵不染。寧靜如水，完美而圓滿。這是月亮最美麗的時刻。此時此刻，親朋好友相邀賞月，是何等的愜意，何等的雅致。

中秋賞月習俗，由來已久。據《晉書》記載：晉代已經出現泛江賞月的習俗。到了唐代，舉國上下風行賞月。據《開元天寶遺事》記載，唐玄宗、楊貴妃在中秋之夜來到太液池邊，臨水賞月。文人墨客相邀賞月，飲酒賦詩，彼此唱和，更是一件雅事。[此處可以加一些賞月古畫]唐代大詩人白居易就曾多次邀集朋友，一同賞月，并即興賦詩，表達自己的感受。如《華陽觀中八月十五日夜招友玩月》：

“人道秋中明月好，欲邀同賞意如何。

華陽洞里秋壇上，今夜清光此處多。”

又如白居易還曾和朋友們在洛河賞月，其《八月十五日夜同諸友玩月》和裴夷直《同樂天中秋夜洛河玩月二首》就是這次賞月活動中彼此唱和之作。

宋代賞月風俗有更大發(fā)展。據孟元老《東京夢華錄》記載：“中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月，絲篁鼎沸。近內庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若云外。”意思是說，中秋之夜，豪門貴族在裝飾一新的高臺或水榭之上賞月；普通人家則爭搶著登上酒樓賞月。一邊賞月，一邊聽著美妙的音樂。臨近皇宮居住的人們在夜深人靜的時候還能聽到皇宮之中不時傳來悠揚的樂曲，可見皇帝同樣不肯錯過中秋夜的良辰美景。吳自牧《夢粱錄》記載更加詳盡：“王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月?；蜷_廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至于鋪席之家，亦登小月臺，安排家宴，團圓子女，以酬佳節(jié)；雖陋巷貧窶之人，解衣市酒，勉強迎歡，不肯虛度此夜。天街買賣，至于五鼓。玩月游人，婆娑于市，至宵不絕……”。大意是說，中秋之夜，豪門大戶或者登上高樓賞月，或者在寬闊的水榭之上大擺筵席，并有歌舞助興；小康之家也要安排家宴，合家團圓。即使是非常窮困的人也要買酒痛飲，不肯讓中秋夜白白過去。人們一直玩到深夜。

古人把中秋之夜游玩散步稱為“踏八步”，其游玩興致之所以如此之高，也不僅僅為了賞月，還為了防止疾病。[見《經鋤堂雜志》：“南北風俗，中秋夜士女出游，名‘踏八步’，以卻病。”]

賞月是人類對于自然美的關注。通過賞月，我們人類的精神生活會得到極大的豐富。古代詩人們留下的大量關于中秋賞月的詩歌最真切地揭示了這一點。例如，宋代不僅有大量賞月的詩作，還有不少賞月的詞。大詩人蘇軾[水調歌頭]《丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由》就是中秋詞中的千古絕唱：

“明月幾時有？把酒問青天。

不知天上宮闕，今夕是何年。

我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。

起舞弄清影，何似在人間！

轉朱閣，低綺戶，照無眠。

不應有恨，何事常向別時圓？

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

但愿人長久，千里共嬋娟。”

這首詞作于宋神宗熙寧九年（1076），當時詩人在政治上遭受排擠，生活上也不稱心。中秋之夜，飲酒賞月。一輪明月，為大地灑滿了清光。詩人沉浸在月光中，領悟到人間的悲歡離合正如天上月亮的陰晴圓缺一樣自然而然，于是漸漸擺脫了個人心中的憂愁，整個精神面貌為之一新──他不再抱怨個人的種種不幸，反而為普天之下所有人祝福。

中秋月的美麗，是大自然對我們人類的恩賜。沐浴在她的光輝之中，我們的精神將得到一次徹底的洗滌，我們的靈魂將因此而升華。正如南宋詞人張孝祥[念奴嬌]《過洞庭》中所說：“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。”意思是說，在月光照耀下，整個宇宙和詩人的內心都變得清澈純潔。《紅樓夢》第七十六回描寫林黛玉、史湘云中秋之夜在凹晶館臨水賞月，對此更有精妙體會：“只見天上一輪皓月，池中一輪水月，上下爭輝，如置身于晶宮鮫室之內。微風一過，粼粼然池面皺碧鋪紋，真令人神清氣凈。”月光不僅使她們“神清氣凈”，還激發(fā)了她們的詩興，以致吟出“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”這樣的好詩句。

中秋節(jié)是我們中華民族最具有美學意義的一個傳統節(jié)日。它不僅在我們的日常生活中發(fā)揮著重要作用，而且在我們的精神世界占有一個特殊的地位。

相反，在古代希臘神話中，月亮女神阿爾忒彌斯是一個終身不嫁的處女。有個獵人偷看她沐浴，結果被她派狗把獵人咬死了。因此，在西方傳統觀念里，月亮、尤其是圓圓的月亮是不可看的。他們認為，看了圓月會讓人發(fā)瘋。由此看來，能否欣賞月亮，還是中國人和西方人相互區(qū)別的一個文化特征。

總之，中秋節(jié)的意義是多方面的。我們前邊所探討的這些方面只是其中的一部分，全面地認識中秋節(jié)還有待于我們每一個炎黃子孫的思考。