第二，要學(xué)習(xí)一些現(xiàn)代理念。1980年，我們黨鑒于文革的一些混亂和不良現(xiàn)象，制定了一個(gè)準(zhǔn)則叫做《關(guān)于黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》。其中提到一個(gè)非常重要的理念：“誰也不是低人一等的奴隸或高人一等的貴族。那種認(rèn)為自己的權(quán)力可以不受任何限制的思想，就是腐朽的封建特權(quán)思想，這種思想必須受到批判和糾正。”習(xí)近平總書記在一次講話中專門又把這段話引述了一遍。鄧小平同志在一篇文章中也說：“舊中國留給我們的，封建專制傳統(tǒng)比較多，民主法制傳統(tǒng)很少。”

毋庸諱言，封建專制傳統(tǒng)的一些作風(fēng)、習(xí)慣，至今在政治領(lǐng)域的影響依然很大。比如，習(xí)總書記在中紀(jì)委三次全會(huì)上曾經(jīng)說：“黨內(nèi)決不能搞封建依附那一套，決不能搞小山頭、小圈子、小團(tuán)伙那一套，決不能搞門客、門宦、門附那一套。”這個(gè)就是有很強(qiáng)的針對(duì)性。他還在中紀(jì)委三次全會(huì)上說：“有的干部信奉拉幫結(jié)派的‘圈子文化’，整天琢磨拉關(guān)系、找門路，分析某某是誰的人，某某是誰提拔的，該同誰搞搞關(guān)系、套套近乎，看看能抱上誰的大腿。”

那么這些其實(shí)都是封建主義的不良習(xí)氣在作祟，所以目前在我們的政治生活中，一些封建主義或者叫“前現(xiàn)代”的現(xiàn)象，比如地盤意識(shí)、家長制作風(fēng)、特權(quán)思想、人身依附關(guān)系、幫派團(tuán)伙、封妻蔭子等現(xiàn)象都大量存在，這是很多人頭腦不清醒的表現(xiàn)。

那么克服這種封建主義現(xiàn)象的良藥，我認(rèn)為就是要在政治領(lǐng)域大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀——自由、平等、公正、法治等理念，鼓勵(lì)每一個(gè)為官從政的人塑造自己的現(xiàn)代人格、塑造自己的獨(dú)立人格。所謂塑造現(xiàn)代人格，就是強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性；塑造獨(dú)立人格，就是要維護(hù)自己的獨(dú)立性，增強(qiáng)自己的自主性，展示自己的創(chuàng)造性。

獨(dú)立人格為什么重要呢？首先，獨(dú)立人格是為官從政的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。魯迅先生曾經(jīng)對(duì)中國人的奴性做過深刻的批判，他說：“中國只有兩個(gè)時(shí)代。一個(gè)是暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸的朝代，一個(gè)是求做奴隸而不得的朝代。”講的就是中國人的那種劣根性。那么，這種對(duì)于中國人劣根性的反省和反思就迫切要求我們走出這個(gè)時(shí)代。走出這個(gè)時(shí)代的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)，就是要塑造自己的獨(dú)立人格。所以大家想一想，在今天為官從政，誰也不愿意以犧牲自己的人格尊嚴(yán)為代價(jià)，來換得那么一點(diǎn)點(diǎn)權(quán)力和職位。這樣的人越來越少了，因?yàn)樯鐣?huì)越來越進(jìn)步了。你看我們幼兒園的教育、小學(xué)的教育、初中高中乃至大學(xué)的教育，都已經(jīng)特別強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)我們獨(dú)立自主的人格。而我們有些人在政治領(lǐng)域，還秉承著那種“前現(xiàn)代”的人格，顯然就不符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求。

其次，尊重他人的獨(dú)立人格是為官從政的基本素養(yǎng)。鄧小平特別反對(duì)黨內(nèi)那種把上下級(jí)關(guān)系搞得非常不正常的情況，所以他說：“上級(jí)不能對(duì)下級(jí)頤指氣使，尤其不能讓下級(jí)辦違反黨章國法的事情；下級(jí)也不應(yīng)當(dāng)對(duì)上級(jí)阿諛奉承，無原則地服從、‘盡忠’。”講的也是這個(gè)道理。所以我們說，以別人對(duì)自己卑躬屈膝、諂媚討好而洋洋自得，甚至以貶低他人的人格為樂的領(lǐng)導(dǎo)者，絕對(duì)不是好的領(lǐng)導(dǎo)者。所以說，為官從政絕對(duì)不能以犧牲自己的獨(dú)立人格為代價(jià)，為官從政也絕對(duì)不能以貶損他人的獨(dú)立人格為條件。應(yīng)該說，在任何工作領(lǐng)域都應(yīng)如此。以人為本，首要的是尊重人；尊重人，首要的是尊重人的人格。所以，這是我們?cè)邳h內(nèi)克服封建主義現(xiàn)象的一個(gè)非常重要的方面。

需要指出的是，倡導(dǎo)塑造獨(dú)立人格，并不意味著對(duì)上不敬、違命不從，實(shí)際上恰恰相反。在獨(dú)立人格者看來，對(duì)上尊敬就是用得體的方式展示禮節(jié)禮貌，順從就是用高度自覺的執(zhí)行力保證命令的貫徹。所以我們往往可以看到，往往那些奴顏婢膝的人是最容易搞陽奉陰違的人；往往那些不惜代價(jià)諂媚討好的人，也是最容易背叛出賣別人的人。這些現(xiàn)象都特別值得我們深思。

第三，要學(xué)一些傳統(tǒng)智慧。傳統(tǒng)智慧值得我們廣大黨員干部學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)政治智慧有兩個(gè)，一個(gè)是經(jīng)學(xué)的智慧，一個(gè)是史學(xué)的智慧。

所謂經(jīng)學(xué)的智慧，就是以儒家經(jīng)典為主干的中國古代典籍中所宣揚(yáng)和闡釋的為官從政之道。比如《論語》作為儒家的經(jīng)典，這里面就講到了很多為官從政的道理，至今為后人所傳頌。比如“為政以德，譬如北辰。居其所而眾星拱之”，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”。這是要我們明白以德治國的道理。

“君子矜而不爭，群而不黨”，“君子周而不比，小人比而不周”。這是要我們明白怎樣正確處理官場人際關(guān)系。“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子”，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”。這是要我們明白正確追求自身利益的道理等等。

有些所謂的學(xué)者把一些我們的傳統(tǒng)典籍煲成了一鍋心靈雞湯。還有的所謂的學(xué)者，把我們的傳統(tǒng)典籍包裝成了立志的雞血素，這些其實(shí)都具有很大的誤導(dǎo)性。馬克思主義者對(duì)待傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)有自己恰當(dāng)?shù)牧?、觀點(diǎn)和方法。史學(xué)智慧就是從《二十四史》、《資治通鑒》等歷史典籍中記載并傳達(dá)出來的為官從政之道。

比如在被稱為“政治教科書”的《資治通鑒》中，就記載了大量的耐人尋味的為官從政的故事和道理。毛澤東晚年曾對(duì)人講，他將《資治通鑒》這部300多萬字的史書讀過十七遍。這里面蘊(yùn)含著大量的治國故事。比如《資治通鑒·周紀(jì)一》里面記載著這樣一個(gè)故事說：子思對(duì)衛(wèi)侯說茍變這個(gè)人很有才干，可以帶領(lǐng)一支500乘的軍隊(duì)。衛(wèi)侯說，我也知道他是一個(gè)很好的將才，但是茍變?cè)?jīng)做過官吏，在收人家稅的時(shí)候，吃了人家老百姓兩個(gè)雞蛋，所以我不愿意用他。子思說：“夫圣人之官人，猶匠之用木也，取其所長，棄其所短。”子思就說，圣人用人就好像木匠使用木頭一樣，取其所長，棄其所短，在當(dāng)今戰(zhàn)國時(shí)代，你如果因?yàn)閮蓚€(gè)雞蛋的原因而放棄使用一個(gè)這么有才干的將軍，這個(gè)事情不可以讓鄰國知道。衛(wèi)侯趕緊說，我從您那里受到了教育，謝謝您。講的就是用人的道理。