再次，要想清楚從事政治的根本要求。

政治的根本要求歸根結(jié)底是要靠自己有本事。歷史上，《開(kāi)元天寶遺事》里面有一個(gè)“依冰山”的故事。說(shuō)的是當(dāng)時(shí)楊國(guó)忠權(quán)傾天下，四方之士爭(zhēng)詣其門(mén)。而有一個(gè)進(jìn)士叫張彖，陜州人，有人就勸他去攀楊國(guó)忠的高門(mén)，以圖富貴。他說(shuō)：“你們說(shuō)楊公勢(shì)如泰山，在我看來(lái)，他不過(guò)是冰山而已。等到有一天太陽(yáng)的光照出來(lái)，山就會(huì)害很多人。”后來(lái)?xiàng)顕?guó)忠倒了，當(dāng)時(shí)的人都認(rèn)為張彖見(jiàn)解很好，很值得大家品味。

回到現(xiàn)實(shí)，十八大以來(lái)，我們飽看了多少“老虎”塌臺(tái)、“蒼蠅”被拍掉？這還不足以引發(fā)我們廣大黨員干部的深思和警醒嗎？所以別人靠不靠得住很難說(shuō)，我自己認(rèn)為還是自己靠得住一點(diǎn)。所以開(kāi)玩笑一點(diǎn)說(shuō)，“混政治”歸根到底還是要靠自己的本事。

現(xiàn)在有一些人熱衷于找靠山，我大致總結(jié)了一下，大概有三種“靠山”我們經(jīng)常依靠。第一種是風(fēng)水的靠山，就是采用風(fēng)水的方法給自己找靠山。比如，所謂的氣功大師王林曾經(jīng)對(duì)一些高官說(shuō)：“幫你在辦公室弄一塊靠山石，保證你一輩子不倒”。當(dāng)然開(kāi)玩笑地說(shuō)，這也不全然沒(méi)有道理，它有一定的心理暗示作用。第二種是攀高枝的方法。找個(gè)大粗腿抱上，當(dāng)然這個(gè)會(huì)比石頭管用一些，當(dāng)然也是有很大風(fēng)險(xiǎn)的。還有一種是依靠自己的本事。所以現(xiàn)在我們可以思考，到底是石頭可靠呢？他人可靠呢？還是自己的脊梁可靠呢？相信大家不難得出正確的答案。

所以這是我認(rèn)為“成為政治上的明白人”的第一個(gè)方面，就是要成為一個(gè)行為上的規(guī)矩人。

（二）學(xué)政治，做一個(gè)頭腦上的清醒人

學(xué)政治學(xué)什么？主要要學(xué)三點(diǎn)。

第一，要學(xué)科學(xué)理論。這個(gè)科學(xué)理論當(dāng)然指的是馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化的理論成果。

（1）學(xué)習(xí)科學(xué)理論的重要性在什么地方？

首先，學(xué)習(xí)科學(xué)理論能夠增強(qiáng)我們精神的力量，增強(qiáng)我們的堅(jiān)定性。習(xí)近平總書(shū)記在主持第二十六次中共中央政治局集體學(xué)習(xí)講話中就說(shuō)：“踐行‘三嚴(yán)三實(shí)’，要立根固本，挺起精神脊梁。”我們共產(chǎn)黨人的根本是什么？就是對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的信念，對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)。立根固本，就是要堅(jiān)定這份信仰、堅(jiān)定這份信念、堅(jiān)定這份忠誠(chéng)，只有在“立根固本”上下足了功夫，才會(huì)有強(qiáng)大的免疫力和抵抗力。其次，學(xué)習(xí)科學(xué)理論能夠增加現(xiàn)實(shí)的力量，減少盲目性。列寧說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”朱德老總在1933年的一篇文章里面也提到說(shuō)：“離開(kāi)革命實(shí)踐的理論是空洞的理論，而不以革命理論為指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。”這是蘇聯(lián)軍事學(xué)校的一個(gè)標(biāo)語(yǔ)，其意在使實(shí)踐和理論融合起來(lái)，講的也是這個(gè)道理。

（2）當(dāng)前，學(xué)習(xí)科學(xué)理論要解決什么樣的問(wèn)題？

習(xí)總書(shū)記曾經(jīng)非常深刻地思考過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)：“如果哪天在我們眼前發(fā)生‘顏色革命’那樣的復(fù)雜局面，我們的干部是不是都能毅然決然站出來(lái)捍衛(wèi)黨的領(lǐng)導(dǎo)、捍衛(wèi)社會(huì)主義制度？”同時(shí)他觀察到一個(gè)規(guī)律性的現(xiàn)象說(shuō)：“一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開(kāi)始的，政治動(dòng)蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程。思想防線被攻破了，其他防線就很難守得住。我們必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性的錯(cuò)誤。”講的是一個(gè)思想問(wèn)題。

當(dāng)前，理論界有一些不好的現(xiàn)象。比如，理論不重視論理。那么理論首先是論理，首先要講理。但是目前的一個(gè)問(wèn)題是斷語(yǔ)太多，也就是判斷太多，缺乏講道理的成分。另外，理論關(guān)鍵在論述。理論首先是講理，關(guān)鍵是論述，但是目前提要求的太多，既要怎么樣，又要怎么樣。所以這些理論就很難給人一種清晰明了的說(shuō)服力。

（3）那么，怎么樣才能用理論說(shuō)服人？

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾經(jīng)提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，他說(shuō)：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”所以我們的理論要想說(shuō)服人，必須抓住人本身，抓住人的近況，從而說(shuō)服人。

那么我在這里以為什么要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想為例，跟大家分享一下。為什么要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想呢？我認(rèn)為至少有三個(gè)原因，使得我們不能夠拋棄，并且必須高舉馬克思主義的指導(dǎo)思想。

第一個(gè)原因，馬克思主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的分析十分深刻。比如貧富分化、經(jīng)濟(jì)決定政治、人的生活和精神狀況等，他的分析至今無(wú)出其右。比如馬克思曾經(jīng)提出一個(gè)非常重要的判斷，就是說(shuō)資本主義的發(fā)展一方面一定會(huì)導(dǎo)致貧困的積累，一方面是財(cái)富的積累，而這種人類社會(huì)的不平等化的趨向?qū)⑸羁逃绊懻麄€(gè)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。到今天大家看一下，人類至今沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題，所以這種判斷是非常深刻的。

第二個(gè)原因，馬克思主義為當(dāng)代中國(guó)對(duì)抗外來(lái)資本主義國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)夯實(shí)了根基。比如馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的公有制，強(qiáng)調(diào)的黨的領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)的社會(huì)主義制度等，為我們當(dāng)代中國(guó)提供了強(qiáng)有力的思想武器和制度武器，從而使得中國(guó)能夠屹立在強(qiáng)國(guó)之林。

第三個(gè)原因，馬克思主義為解決當(dāng)代中國(guó)的一些問(wèn)題提供了思路、靈感和方向。比如馬克思主義對(duì)公正的強(qiáng)調(diào)，對(duì)共同富裕的強(qiáng)調(diào)，對(duì)資本主義所帶來(lái)的惡果的警惕，都為我們解決當(dāng)代中國(guó)所產(chǎn)生的問(wèn)題提供了非常好的思路、靈感和方向。

所以，從高舉旗幟的角度看，老祖宗不能丟，這是一面旗幟，一面凝聚人心和力量的旗幟。同時(shí)，我們也應(yīng)該想到，我們不能要求一百多年前的老祖宗為我們當(dāng)前的問(wèn)題提供一個(gè)現(xiàn)成的答案，那是一種懶漢思想。所以如果我們自己不爭(zhēng)氣，不能怪老祖宗沒(méi)留下好東西，關(guān)鍵是我們要把這面旗幟舉得更高，讓這面旗幟的顏色更紅，飄揚(yáng)得更高，只有這樣，我們才能在馬克思主義道路上走出一條新路、活路來(lái)。所以在堅(jiān)持馬克思主義的問(wèn)題上，重要的是走新路，研究新問(wèn)題，說(shuō)新話，跟得上時(shí)代的發(fā)展。我們所有的理論問(wèn)題都要秉持這個(gè)態(tài)度，只有這樣，我們的理論才能抓得住時(shí)代，抓得住人心，才能具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。這些都要求我們的黨員干部必須進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)和思考。