程光泉 北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)

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大家都知道，最近30年，幾乎是近千年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)生變化最劇烈的一個(gè)時(shí)期。正面的、負(fù)面的評(píng)價(jià)都到了一種極致的狀態(tài)。如果大家關(guān)注當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的社會(huì)思潮，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的思想界、學(xué)術(shù)界對(duì)哪怕一個(gè)非常具體問(wèn)題的看法都已經(jīng)完全撕裂了。我們要想找尋共識(shí)，開(kāi)始變得非常困難。我想這樣的看法不僅僅是在學(xué)術(shù)界和思想界中，在社會(huì)上，我們普通的公民對(duì)我們黨的政策、路線以及采取的一些措施的評(píng)價(jià)也是兩極分化的。這種分化背后的原因，和社會(huì)本身在逐漸地分化有關(guān)系，也和全球進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況有很大的關(guān)聯(lián)。那怎么來(lái)看社會(huì)所發(fā)生的這些變化？

一、從歷史的角度看中國(guó)社會(huì)的變遷

（一）歷史上相似的時(shí)間節(jié)點(diǎn)

做哲學(xué)和人文學(xué)科的學(xué)者，在遇到問(wèn)題的時(shí)候，在無(wú)法分析當(dāng)下這個(gè)社會(huì)的時(shí)候，往往有一種思維習(xí)慣，就是管子說(shuō)的那句話，叫做“疑今者，察之古”。他往往會(huì)回頭去看歷史，看看人類(lèi)歷史上，有哪一個(gè)階段和我們今天所處的這個(gè)階段有某些相似性，從而去找尋這個(gè)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

我們建國(guó)已經(jīng)60多年了，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念70周年這樣一個(gè)時(shí)間的節(jié)點(diǎn)，我們這個(gè)國(guó)家無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)，還是社會(huì)，發(fā)生的這些變化，正如我剛才所說(shuō)，社會(huì)上對(duì)此評(píng)價(jià)分歧很大。我們今天面對(duì)的問(wèn)題，如果在歷史上找一個(gè)與它相似的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，就很像漢朝的“文景之治”之后和漢武帝朝之前的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

從漢高祖劉邦到漢惠帝、到呂后，這三朝經(jīng)歷了28年，“文景之治”經(jīng)歷了36年，加起來(lái)60多年，相當(dāng)于這個(gè)國(guó)家建國(guó)之后到我們現(xiàn)在的這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。前面這28年，很像是我們“文革”結(jié)束之前的30年。國(guó)家在迅速地發(fā)展，但是由于國(guó)家新立,所產(chǎn)生出來(lái)的一系列問(wèn)題也在這個(gè)階段爆發(fā)出來(lái)。而之后，鏟除諸呂，到進(jìn)行一系列的改革，從而出現(xiàn)了“文景之治”，很像我們改革開(kāi)放以后的30年。這期間我們出現(xiàn)了很多問(wèn)題，“文景之治”期間也有很多問(wèn)題，比如說(shuō)“七王之亂”，但正是因?yàn)橛辛诉@30多年，漢朝才會(huì)進(jìn)入到它發(fā)展的第一個(gè)頂峰時(shí)期，就是武帝朝。

我們做一個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔?，甚至今天我們?cè)诟母镩_(kāi)放過(guò)程中繼續(xù)推進(jìn)的方式、路徑都和當(dāng)年有很多相似的地方。比如今天說(shuō)的“一帶一路”，這可能是下一步我們國(guó)家對(duì)外開(kāi)放從而拉動(dòng)對(duì)內(nèi)改革的一個(gè)非常重要的，甚至核心性的舉措。這個(gè)舉措的開(kāi)始點(diǎn)，其實(shí)就在于武帝朝。漢武帝派張騫出使西域，當(dāng)時(shí)不是為了要打通一條交通干道，中國(guó)和西方做生意。當(dāng)時(shí)是為了打匈奴，他需要聯(lián)合西域的一些力量來(lái)消滅匈奴，所以派張騫出使西域。這個(gè)過(guò)程很長(zhǎng)，很艱難，但自此以后，中國(guó)打通了這樣一條路線，漢朝開(kāi)始走向強(qiáng)盛。

今天所在的這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，中國(guó)社會(huì)處在一個(gè)危險(xiǎn)的、風(fēng)險(xiǎn)極大的環(huán)境里面。剛才我提到一個(gè)概念，叫做風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。這個(gè)概念在上世紀(jì)80年代末就提出來(lái)了，是一個(gè)德國(guó)的社會(huì)學(xué)家叫烏爾里希·貝克提出的。大家想想那個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上發(fā)生的一系列事情就知道了，那個(gè)時(shí)候資本主義蒸蒸日上，社會(huì)主義江河日下。

80年代末、90年代，蘇聯(lián)發(fā)生了劇變，解體了，東歐的社會(huì)主義國(guó)家紛紛改變了自己的顏色。那個(gè)時(shí)候西方很樂(lè)觀，他們不認(rèn)為自己進(jìn)入到風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。但是進(jìn)入新世紀(jì)以后，一聲巨響，徹底粉碎了西方這種樂(lè)觀的情緒，就是“9·11”事件。世界上無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、還是軍事，最強(qiáng)大的一個(gè)國(guó)家遭受了一場(chǎng)莫名其妙的進(jìn)攻。蘇聯(lián)解體之后，美國(guó)的報(bào)紙上曾有文章說(shuō)“我們進(jìn)入到了一個(gè)沒(méi)有敵人的世界”，因?yàn)檫^(guò)去他們的敵人是蘇聯(lián)，所以蘇聯(lián)解體了，西方很樂(lè)觀。但是“9·11”事件之后，美國(guó)的報(bào)紙上又出現(xiàn)了這樣的話，叫做“我們不是進(jìn)入到一個(gè)沒(méi)有敵人的世界，而是進(jìn)入到一個(gè)不知敵人在哪里的世界”。“9·11”事件之后，美國(guó)確實(shí)找不著到底誰(shuí)進(jìn)攻了它，用什么樣的手段。這個(gè)過(guò)程經(jīng)歷了10年，才找到了本·拉登。

我們國(guó)家不會(huì)進(jìn)入到這樣的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，但是后來(lái)我們發(fā)生了SARS事件。北京也面臨了這樣一個(gè)事件，我們不知道這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)從哪里來(lái)的，怎么來(lái)解決。當(dāng)年我們采取的那些措施，今天看還有很大的后遺癥。“9·11”事件和“非典”事件，基本上標(biāo)志著這個(gè)世界開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)并不意味著它是一個(gè)危險(xiǎn)的社會(huì)，并不意味著我們今天面臨的危險(xiǎn)越來(lái)越大，而是我們進(jìn)入到一個(gè)不確定性的社會(huì)。不確定的因素在增加，我們不知道風(fēng)險(xiǎn)來(lái)自哪里，何時(shí)爆發(fā)，以什么樣的方式爆發(fā)，它的結(jié)局會(huì)是什么樣子，這是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)一個(gè)非常重要的特點(diǎn)。

大家研究漢朝初那段歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，到了武帝朝的時(shí)候，他是不清楚漢朝到底往什么方向去發(fā)展的。這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了兩個(gè)政治家，年齡都不大。其中一個(gè)是賈誼。他當(dāng)時(shí)給漢文帝上疏《治安策》。他說(shuō)，“臣竊惟事勢(shì)（我分析當(dāng)下漢朝的時(shí)事），可為痛哭者一,可為流涕者二,可為長(zhǎng)太息者六（讓我掩面痛哭的事情有一個(gè)，為之流涕的事件有兩個(gè)，為之長(zhǎng)嘆息的事件有六件），若其它背理而傷道者,難遍以疏舉（至于其他的那些背理而且傷道的事情，就沒(méi)有辦法說(shuō)了，太多了）。進(jìn)言者皆曰天下已安已治矣（所有給你進(jìn)言的這些人，都認(rèn)為天下已經(jīng)大治了），臣獨(dú)以為未也（我認(rèn)為其實(shí)沒(méi)有到這么樂(lè)觀的局面）。曰安且治者，非愚則諛，皆非事實(shí)知治亂之體者也（那些告訴你天下已經(jīng)大治的人，要么傻，要么唱頌歌，他們并不了解這個(gè)國(guó)家到底遇到了什么樣的問(wèn)題）。夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及燃，因謂之安，方今之勢(shì)，何以異此?。ń裉煳覀冋J(rèn)為天下已經(jīng)大治了，等于是把大量的柴火堆在一起，然后讓你躺在上面，火已經(jīng)點(diǎn)起來(lái)了，他還告訴你：你很安全）。本末舛逆，首尾衡決，國(guó)制搶攘，非甚有紀(jì)，胡可謂治?。ㄟ@個(gè)國(guó)家現(xiàn)在處在這樣一個(gè)局面，本末倒置。中央和地方之間的關(guān)系倒置，尾大不掉，國(guó)家制度沒(méi)有建立完善，甚至沒(méi)有起碼的紀(jì)律，這怎么能說(shuō)是一個(gè)天下安治之勢(shì)呢？）”他進(jìn)一步列舉了一系列的問(wèn)題，特別突出地提到了其中一條，叫“天下之勢(shì)方病大瘇。一脛之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈信，一二指搐，身慮亡聊。失今不治，必為錮疾，后雖有扁鵲，不能為已。”什么意思呢？他說(shuō)今天我們漢朝，地方勢(shì)力開(kāi)始做大，看起來(lái)不是病，就是地方太強(qiáng)大，諸侯割據(jù)。他做了一個(gè)形象的比喻，他說(shuō)腿比腰粗，手指頭比腿粗，您認(rèn)為這是正常的嗎？如果現(xiàn)在不解決這個(gè)問(wèn)題，以后即便扁鵲在世，這個(gè)國(guó)家也沒(méi)治了。

賈誼提出來(lái)這個(gè)問(wèn)題是在經(jīng)歷了鏟除諸呂之后，漢朝分封到各地的劉姓王做大，中央政權(quán)尾大不掉。這個(gè)時(shí)候如何鏟除或者某種意義上稀釋地方政權(quán)的力量，是他要考慮的一個(gè)問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)他提出來(lái)的這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)非常的嚴(yán)峻，因?yàn)榇撕蟛坏?0年就發(fā)生了“七王之亂”，地方上的七個(gè)劉姓王共同起來(lái)舉事，漢朝陷入天下大亂。

“七王之亂”發(fā)生之前，又站出來(lái)另外一位思想家，叫晁錯(cuò)。他也上疏主張鏟除諸王。漢文帝也決定采取措施，這個(gè)時(shí)候就發(fā)生了“七王之亂”。很快漢景帝接班，三年之后把晁錯(cuò)殺了。為什么？這些起來(lái)作亂的地方諸王把矛頭直指晁錯(cuò)，提出來(lái)要“清君側(cè)”，說(shuō)他是小人。我們看當(dāng)年晁錯(cuò)提出來(lái)的那一系列舉措，就發(fā)現(xiàn)他的確是個(gè)忠臣，他看到了當(dāng)時(shí)的問(wèn)題所在。晁錯(cuò)沒(méi)有講漢朝的情況，因?yàn)闈h承秦制，他講秦朝滅亡的原因，他講了下面的一段話。他說(shuō)“任不肖而信讒賊”，朝廷任命的官員都是一些宵小之徒，“宮室過(guò)度，耆欲無(wú)極，民力罷盡，賦斂不節(jié)”，這個(gè)國(guó)家的官員、宮室驕奢淫逸，無(wú)過(guò)其極，這些東西斂之于民脂民膏，賦稅極重。“矜奮自賢,群臣恐諛, 驕溢縱恣, 不顧患禍”，這個(gè)國(guó)家里面小人得勢(shì)，導(dǎo)致了真正的能臣和忠臣沒(méi)有辦法盡力效忠國(guó)家。“妄賞以隨喜意，妄誅以快怒心，法令煩憯，刑罰暴酷，輕絕人命，身自射殺”。聽(tīng)起來(lái)是在講秦國(guó)滅亡，其實(shí)這個(gè)話是說(shuō)給漢朝的，秦朝實(shí)行的暴政，在漢朝再次重復(fù)。他說(shuō)“天下寒心，莫安其處”，老百姓已經(jīng)喪失了對(duì)朝廷的希望了。“奸邪之吏，乘其亂法，以成其威，獄官主斷，生殺自恣”，國(guó)家的法律體系都亂了。

前面我們列了這兩位漢朝的思想家，針對(duì)當(dāng)時(shí)漢朝初年所發(fā)生的一系列社會(huì)問(wèn)題，痛心疾首，提出來(lái)自己的治安之策。這些措施在某種程度上都被漢文帝和漢景帝采用了，所以才有了“文景之治”。“文景之治”只是打基礎(chǔ)，有了文景時(shí)代打下來(lái)的非常強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，才可能有漢武帝開(kāi)疆拓土，成為一代雄祖。

中國(guó)今天的情況有一點(diǎn)像“文景之治”之后、武帝朝之前的局面。我們也經(jīng)歷過(guò)“文革”，我們也經(jīng)歷過(guò)改革開(kāi)放以后的勵(lì)精圖治，這個(gè)時(shí)間點(diǎn)跟漢朝也差不多。今天中國(guó)再次走到了一個(gè)十字路口上，我們看到了新一代領(lǐng)導(dǎo)人的決心、魄力。但是中國(guó)現(xiàn)在的狀態(tài)，這個(gè)社會(huì)演變到當(dāng)下，我想我們還沒(méi)有到唱贊歌的時(shí)候。中國(guó)社會(huì)面臨的問(wèn)題依然是犬牙交錯(cuò)，成功和失敗的機(jī)率遠(yuǎn)非像人們想象的那么樂(lè)觀。

 （二）中國(guó)處在三重陷阱交疊出現(xiàn)的時(shí)期

因?yàn)閺暮暧^上看，中國(guó)今天基本上是三重陷阱交疊出現(xiàn)的時(shí)期，這種情況在所有的欠發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展過(guò)程中都沒(méi)有遇到過(guò)，是一種空前的困局。

這三重陷阱，一個(gè)叫做修昔底德陷阱。修昔底德是古希臘的一個(gè)歷史學(xué)家，他有過(guò)一本非常好的著作，叫做《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》。書(shū)中描述了雅典作為一個(gè)民主國(guó)家迅速崛起的歷程，也描述了這個(gè)國(guó)家因?yàn)槊裰鞫呦蛩ネ龅倪^(guò)程。在這部著作當(dāng)中他提出來(lái)一個(gè)悖論，他說(shuō)一個(gè)新崛起的大國(guó)必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存的大國(guó)，而現(xiàn)存的大國(guó)必然也會(huì)回應(yīng)這種威脅，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)變得不可避免。

這個(gè)陷阱是在什么背景下提出來(lái)的？雅典這個(gè)城邦國(guó)家在實(shí)行了民主制之后迅速崛起，但是在古希臘的環(huán)境當(dāng)中，還有一些大國(guó)，比如斯巴達(dá)，它早于雅典興盛起來(lái)，并且實(shí)行軍事共產(chǎn)主義政策。雅典的崛起在某種意義上威脅到了斯巴達(dá)的利益，于是雙方集合周邊其他的城邦，結(jié)成兩大聯(lián)盟，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)40多年的戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)因?yàn)榘l(fā)生在古希臘的伯羅奔尼撒半島上，所以叫做伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。

后世人們?cè)谘芯窟@種歷史現(xiàn)象的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)這幾乎是個(gè)普遍的規(guī)律。到20世紀(jì)初的時(shí)候，德國(guó)同樣面對(duì)這樣的情況，所以它成了第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)的一個(gè)策源地。這個(gè)國(guó)家在西方國(guó)家中最晚建立資本主義。當(dāng)它崛起到一定程度的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)其他國(guó)家已經(jīng)把這個(gè)世界瓜分完了，它要想分得一杯羹，除非發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

中國(guó)今天處在一個(gè)什么樣的狀態(tài)呢？我們經(jīng)過(guò)了60多年的建設(shè)，特別是30多年的改革開(kāi)放，我們?nèi)〉玫某删团e世矚目，我們?cè)趪?guó)際上的發(fā)言權(quán)也不斷地增大。但是我們發(fā)揮的作用還不能說(shuō)很強(qiáng)大，還是有限的。習(xí)近平總書(shū)記在國(guó)外講話的時(shí)候也曾經(jīng)談到修昔底德陷阱，他說(shuō)我們要努力避免這樣一個(gè)陷阱，中國(guó)不會(huì)重復(fù)走這樣的道路，我們要追求和平。

我們經(jīng)常說(shuō)西方人不希望中國(guó)強(qiáng)大，中國(guó)在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中一定會(huì)和其他國(guó)家的利益發(fā)生矛盾。我不贊成現(xiàn)在所謂的陰謀說(shuō)，說(shuō)凡事都是西方在對(duì)中國(guó)搞陰謀。這其實(shí)已經(jīng)是陽(yáng)謀了，利益和它發(fā)生沖突了。盡管這個(gè)世界已經(jīng)全球化了，但是全球化最大的主體依然是民族國(guó)家，國(guó)家利益是全球化過(guò)程中最重要的推動(dòng)力量。任何一個(gè)民族都要維護(hù)自己本身的利益，當(dāng)你的利益和他的利益發(fā)生沖突的時(shí)候，雙方之間變得勢(shì)不兩立，是具有極大的可能的。我們?cè)谳浾摻缏?tīng)到了這樣的聲音，說(shuō)中國(guó)終于強(qiáng)大了，這種民族主義的虛胖的觀念在這個(gè)社會(huì)上確確實(shí)實(shí)有一定的市場(chǎng)，好在我們中央是比較清醒的。

所以，看我們現(xiàn)在采取的一系列措施，中國(guó)在崛起的過(guò)程當(dāng)中，當(dāng)和其他國(guó)家發(fā)生沖突的時(shí)候，我們更多的不去正面沖突。比如說(shuō)對(duì)外開(kāi)放，我們過(guò)去直接吸引其他國(guó)家的資金、人才、技術(shù)。但是今天中國(guó)要由引進(jìn)來(lái)變成走出去的時(shí)候，就和它正面沖突了。我們能不能把對(duì)外開(kāi)放的主要窗口直接對(duì)著西方這些強(qiáng)大的國(guó)家？現(xiàn)在我們還沒(méi)有辦法做。所以我們采取的是一種迂回的路線。這也是為了避免使我們國(guó)家在剛剛發(fā)展起來(lái)就陷入修昔底德陷阱。這是中國(guó)面臨的第一個(gè)陷阱，我們面臨的國(guó)際環(huán)境并不像我們想象得那么好。

第二個(gè)陷阱，我們叫中等收入陷阱或者中等收入國(guó)家陷阱。這個(gè)概念提出并不久，它指的是當(dāng)一個(gè)國(guó)家的人均收入達(dá)到中等水平之后——注意，這里的中等水平學(xué)術(shù)界有不同的看法，低的到1000美元，高的到3000美元，都可以認(rèn)為是中等發(fā)展收入水平——進(jìn)入到這個(gè)階段以后，這個(gè)國(guó)家遇到的一個(gè)困境。我們國(guó)家這個(gè)困境主要來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面：一個(gè)方面，勞動(dòng)力的成本提高了。過(guò)去我們認(rèn)為中國(guó)第一有資源，第二有市場(chǎng)，第三有勞動(dòng)力，還是廉價(jià)勞動(dòng)力。但是今天你去飯店看看，稍微上一點(diǎn)檔次的飯店里就找不到年輕的服務(wù)員，甚至我們相對(duì)收入低一點(diǎn)的企業(yè)招工都變得很困難。你想，一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生要在北京生存，一個(gè)月少了4000塊根本沒(méi)法過(guò)，他得拿出來(lái)2000去租房子，他怎么生存？所以這個(gè)就逼迫你要提高人力成本。而對(duì)于很多企業(yè)而言，它的成本被大大地提升了。

另外一個(gè)方面，我們的科技創(chuàng)新能力不足。我們沒(méi)辦法給這個(gè)世界提供大量的創(chuàng)新型的成果。比如說(shuō)我們現(xiàn)在用蘋(píng)果的產(chǎn)品，很多人手里用iPad。第一代ipad上市的時(shí)候，我正好在美國(guó)紐約，它公布的時(shí)間點(diǎn)，我當(dāng)天就去了，結(jié)果買(mǎi)不到，就在美國(guó)紐約第五大道最大的那家蘋(píng)果店。我就問(wèn)為什么？他們說(shuō)對(duì)不起，來(lái)自中國(guó)的那條船路上遇到臺(tái)風(fēng)，推遲一個(gè)星期上市。就是說(shuō)這些產(chǎn)品都是在中國(guó)制造的。但是這個(gè)iPad在美國(guó)賣(mài)298美元，它所有的組裝程序都是在中國(guó)完成的，中國(guó)工廠里工人生活的環(huán)境都很差，甚至某些焊接的環(huán)節(jié)還有毒，而組裝一臺(tái)的代工費(fèi)只有8美元。那家工廠大家都知道的，就是后來(lái)連續(xù)發(fā)生十幾個(gè)工人跳樓的工廠。心理學(xué)家們?nèi)シ治龅降诪槭裁次覀兊膯T工跳樓，你去看看他生活的環(huán)境，工作的環(huán)境，再看看他能夠拿多少錢(qián)大家就知道了。

這個(gè)時(shí)候國(guó)家就要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，由粗放型到集約型，由注重對(duì)資金的投入轉(zhuǎn)向注重新的科學(xué)技術(shù)的投入。如果完不成轉(zhuǎn)變，這個(gè)國(guó)家會(huì)長(zhǎng)期陷入停滯狀態(tài)，而這種停滯狀態(tài)會(huì)一直處在一種徘徊的狀態(tài)。一旦進(jìn)入這樣的狀態(tài)之后，不僅僅是經(jīng)濟(jì)上停滯，社會(huì)也會(huì)逐漸進(jìn)入一種混亂狀態(tài)。它對(duì)政治清明的要求越來(lái)越高，但是由于兩極分化導(dǎo)致的政治改革的步伐停滯，從而使整個(gè)國(guó)家陷入政治上的癱瘓。那全世界有沒(méi)有一些國(guó)家走出中等收入陷阱呢？有，亞洲四小龍。但是日本走出這個(gè)徘徊狀態(tài)用了12年，韓國(guó)用了8年，歷時(shí)都很長(zhǎng)。而之前進(jìn)入中等收入國(guó)家的那些拉美國(guó)家，還有印尼、馬來(lái)西亞，今天還處在這個(gè)陷阱里，沒(méi)有爬出來(lái)。這個(gè)過(guò)程非常地痛苦。如果這種情況發(fā)生在中國(guó)這樣一個(gè)巨大體量的國(guó)家，情況會(huì)怎么樣？全世界都不敢想。但是中國(guó)確實(shí)面對(duì)這樣的情況，我們不能回避。這是第二個(gè)問(wèn)題，就國(guó)家內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)狀況講，我們可能正在走入這樣一個(gè)陷阱。

第三個(gè)陷阱，叫塔西佗陷阱。塔西佗是古羅馬的歷史學(xué)家，也當(dāng)過(guò)執(zhí)政官、保民官，有執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)，洞若觀火。他說(shuō)“當(dāng)一個(gè)部門(mén)失去公信力的時(shí)候，無(wú)論說(shuō)真話還是假話，做好事還是壞事，都會(huì)被認(rèn)為是說(shuō)假話、做壞事”。這反映的是政府公信力的普遍下降。曾有教授非常犀利地舉了一個(gè)例子，他說(shuō)大家知道老百姓現(xiàn)在怎么看我們政府的這些說(shuō)法、這些政策、這些表態(tài)、這些觀點(diǎn)嗎？他說(shuō)老百姓認(rèn)為連標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都沒(méi)有真的。這固然是非常極端的一種說(shuō)法。但是大家想一想，我們把一個(gè)積貧積弱的國(guó)家變成了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，沒(méi)有人否定我們的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。但是我們黨也好，我們政府也好，我們的威信是否會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而逐漸增長(zhǎng)呢？恐怕要存疑。如果政府號(hào)召什么，民眾就反對(duì)什么，政府推進(jìn)工作的地方，就是群眾站出來(lái)反對(duì)的地方，這就是極不正常的。

當(dāng)一個(gè)國(guó)家外部陷入修昔底德陷阱，內(nèi)部陷入中等收入陷阱，而政府本身又陷入塔西佗陷阱的時(shí)候，這對(duì)這個(gè)國(guó)家意味著什么？剛才我說(shuō)了，我們正面的東西不去講了，并不是說(shuō)我們要否定我們這些年取得的成績(jī)，而是必須看到我們當(dāng)下存在的這些問(wèn)題。一旦陷入這個(gè)陷阱，怎么來(lái)說(shuō)我們執(zhí)政黨的地位是鞏固的？我們?cè)趺磥?lái)論證自己的合法性？這里的合法性的概念，它既指的是合乎法律，更指的是合乎民意。政府的決策要得到民眾的支持、認(rèn)同。