中國古代有一個很著名的思想家司馬光，他在《資治通鑒》中列舉了在“選賢舉能”時會遇到四種對象：第一種人，既有能力又有道德；第二種人，只有能力沒有道德；第三種人，只有道德沒有能力；第四種人，又沒有能力又沒有道德。然后，他提出一個很重要的命題：這四種人里面哪一種人是在選拔官員的時候不能選拔的對象。那個時候，有的人回答說，是不是不能選既沒有能力又沒有道德的人？司馬光說不是，他認(rèn)為有一種人是萬萬不能選拔的，那就是有能力但沒有道德的人。因為在他看來，如果一個人又沒有道德又沒有能力，大概也干不成什么太大的壞事，因為他終究沒有能力；可是如果是有能力卻沒有道德的人，這麻煩了，很可能會干壞事，會破壞政治生態(tài)，這樣的人是萬萬不能用的。所以，在這個層面上，從一個人的道德自律到國家的道德治理，它是個非常關(guān)鍵的問題。而在個人層面就是我們所談的律己的問題。律己，通常是對一個人的人格做的一個很關(guān)鍵的評價，當(dāng)然這種人格的評價跟一個人能力的評價是連在一起的。

當(dāng)我們?nèi)プ鍪碌臅r候，通常做事要講究步驟，講究方法，甚至講究韜略。為此，要去了解外部的境況和自己的限度，也就是我們通常講的人要有自知之明，我們要對外部的事物有所了解。所謂謀事在人，也就是說我們做事要有謀略，進(jìn)而在實現(xiàn)我們目的的過程之中來呈現(xiàn)我們的某種境界。所以，我們說做人做官有藝術(shù)，或者是有辦法的，是有韜略的，通常是對這個人能力的一個很高的認(rèn)定。而這種認(rèn)定，在某種意義上，我覺得和一個人所做的事以及做人的基本原則是緊密聯(lián)系在一起的。

所以我想提這樣一個問題，我們?nèi)绾蝸砝斫鉃槿颂幨碌幕居^點(diǎn)？恩格斯在晚年說了一句很感人的話，他說，“做人是一項很艱難的事業(yè)。”我讀這句話的時候反復(fù)被這句話所感動。而且馬克思恩格斯還告訴我們，人是一個沒有完成的存在物。人只要在這個世上生活，總是要不斷地豐富自己，我們總是要想明天怎么樣？明天是不是能更好？所以，我們總是在現(xiàn)實的生活中去想一個更好的生活，而這個生活對于我們具有非常重要的意義，也就是我們的生活要有一種追求，有一種目標(biāo)，有一種理想，有一種指望。那么，這里就有一個耳熟能詳?shù)脑~，叫做世界觀。

什么是世界觀？很多朋友說這個詞太簡單了，我們很早就知道這個詞是什么概念，是我們關(guān)于世界總的看法和基本觀點(diǎn)。我們怎么能夠形成對這個世界總的看法和基本觀點(diǎn)？

當(dāng)我們談到世界觀，當(dāng)我們對這個世界有看法和觀點(diǎn)的時候，前提是要去觀世界。我們怎么觀世界？比如說，這有個茶杯，我們觀這個茶杯的時候，我們是在茶杯的里面去觀察呢？還是在茶杯外面去觀察？我們是在茶杯的外部去看它，內(nèi)部我們看不到，也進(jìn)不了它的內(nèi)部。我們是在茶杯的外面去看它，所以我們說我們是茶杯外部的對象。

現(xiàn)在我的問題是，我們怎么看世界？你是在世界之中看世界，還是在世界之外看世界？有的朋友說，我在世界之外看世界，那就是超人。你怎么在外面看到這個世界呢？我們都在這個世界之中，我們終究是在這個世界之中看世界的。

那現(xiàn)在的問題來了，你在世界之中怎么看自己？有的朋友說，那還不好看嗎，手機(jī)打開，不要把它點(diǎn)亮，對著自己一看就看到了，或者把化妝盒打開，拿著鏡子看一下就看到了。我們是這樣看自己嗎？通常不是。我們要靠外界的評價來看自己。而且我們知道中國人有個傳統(tǒng)文化，是很謙遜的。當(dāng)他者給予你一個比較高的評價的時候，你不僅表示高興，而且覺得要謙虛一下實際上自己并沒有那么好?？墒牵阋恢t虛，人家可能更覺得你這個人很好，因此你不僅得到很高的評價，而且還有一個高尚的美德，這是一種雙重的贊賞。換句話說，我們在世界之中看自己的時候，是通過外界來看自己的，是通過別人對我們的評價來看自己的。

現(xiàn)在我的進(jìn)一步問題是，看你的那個外在的人變化嗎？隨著時代的變化他變化嗎？我們自己變化嗎？我們周圍的環(huán)境變化嗎？都在變化。那我們怎么看自己？這實際上是我們理解這個世界，當(dāng)然也包括理解我們自己的一個真正的難題，所以才有一個自律的問題。只有自律，我們才能真正看得懂自己，才能真正看得清自己。所以，在這個意義上，我們是通過做事，進(jìn)而通過別人的評價來理解我們自己，才成為一個做人的問題。當(dāng)做人和做事達(dá)到了一定的境界，當(dāng)然就存在著做領(lǐng)導(dǎo)或者做官的問題了，這是一個內(nèi)在一致的辯證過程。當(dāng)我們把這個過程理解清楚的話，實際上就成就了我們個人的哲學(xué)學(xué)養(yǎng)和政治素質(zhì)。

關(guān)于這個問題，我想實際上歸根結(jié)底談到的是一個人對世界、對自己以及社會的一個價值觀念，它反映的是一種價值觀。所以，我們經(jīng)常談到的一點(diǎn)：做人要清醒，做事不任性，做官不妄為。為此，就要在人格上自重，在思想上自省，在精神上自覺。這說起來容易，做起來不是那么容易。它需要一個人對自己有很高的要求，而且這個要求又是一個很長的過程。因為我們長期堅守一種做人做事的原則不是那么容易的，而這在很大的意義上就決定了我們能否成就自我。

我們之所以能夠在生活中進(jìn)行做人做事的各種不同的評價，歸根結(jié)底是一種人生的選擇。因為價值觀的形成，它使我們能夠在可能性中進(jìn)行選擇，就是你既可以選擇這么做，也可以選擇那么做，如果說沒得選，那就不存在律不律己或者修不修身的問題。問題是有的選，既能做得好，也能做得不好；既能有所價值，又能沒有價值。而你選了做得好，選擇有價值，那么就成就了自己，從而使自己的行為體現(xiàn)了價值。所以，我們可以踏實地求索，可以艱難地跋涉，甚至可以變通地運(yùn)作。但是，如果沒有價值觀的支撐，我們就極易變成無根的浮萍。比如說，我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常聽到一個詞，叫做隨便。這個詞可能很多朋友在日常生活中會用到，特別是到一個飯店的時候，現(xiàn)在已經(jīng)不是物質(zhì)匱乏的時代了，我們都沒有那么強(qiáng)的饑餓感，當(dāng)一個朋友問你今天吃點(diǎn)什么？你回答，隨便吧。你又問對方說，今天你覺得吃點(diǎn)什么好呢？他也說，隨便吧。然后服務(wù)員站在旁邊就不知道記什么，因為你們說的是一個沒有辦法記下來的東西。后來，他們發(fā)明了一道菜，這道菜的名字叫“隨便”。我特意去那個飯店點(diǎn)了一次“隨便”。我發(fā)現(xiàn)什么是隨便呢？用那天有什么菜就隨便炒一下，這叫隨便。兩個人或者多個人到了飯店里面，今天吃什么呢？隨便。服務(wù)員就記下來了“隨便”。請大家想一想這個問題，當(dāng)你對這些事情不在意乃至不選擇的時候，你已經(jīng)做出了選擇。比如說，有的人說無所謂，怎么都行。這就是選擇，不是沒有選擇，而是一個不選擇的選擇。當(dāng)別人有所選擇，而你不選擇的時候，那可能就應(yīng)該他做得好，就應(yīng)該他獲得認(rèn)可，就應(yīng)該他在變化豐富多彩的時代實現(xiàn)他自己想要的人生。這是一個理論的問題，我想在很大程度上也是一個很現(xiàn)實的問題。

我去年到一個地方去講課，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赜幸粡垐蠹堅谡勗趺慈ヂ鋵嵣鐣髁x核心價值觀。我覺得這個做法有點(diǎn)意思。這個報紙是每周做一個介紹，把我們理想的價值觀落實在每個人的一言一行和每一天的生活瑣事之中。于是，我就把報紙的一張拍了下來，我們看它這一周七天，而且這只是365天中的七天。第一天，捐10塊錢支持免費(fèi)午餐；第二天，陪父母看場電影；第三天，看望一次孤殘兒童；第四天，夜深時調(diào)低電視的音量；第五天，和同事分享方法和技術(shù)；第六天，開車系好安全帶；第七天，打印、復(fù)印節(jié)約用紙。好像都是不能再小的事情了，但是如果我們每一天都能夠做一件這樣的事情，日積月累，善莫大焉。不要看這些都是小事，如果我們每天都不做的話，長久以后，我們可能也就沒做多少真正值得做的事情。如果我們每個人每天可能有規(guī)劃，這個規(guī)劃本身就是律己的過程，就是修身的過程。哪怕就那么一點(diǎn)小事，你做長了，就感受出來了。而我們不是每天都會做這些事情的，而且我們的價值觀有的時候在我們的表達(dá)之中，不見得讓我們感覺到真正實現(xiàn)了律己或者修身的過程。

我舉個例子，這是從一個孩子的生活中去理解我們自己。有一次我到去游泳，在泳池邊，我無意間聽到兩個小朋友對話。第一個小朋友拿了一個很漂亮的游泳圈問第二個小朋友，說：“這是我的游泳圈，你的呢？”我們體會一下，這個小朋友他在說這句話的時候是不是有一個潛在的動機(jī)或者潛在的目的？對方什么樣的回答能讓他感到內(nèi)心的滿足呢？大概他想要聽到的是：這個游泳圈太漂亮了，你能借給我用一用嗎？然后他就會選擇我借給你或者不借給你，他就感到很快樂。但是，對方說了一句讓他內(nèi)心受到?jīng)_撞的話，以至于不僅沒有獲得贊揚(yáng)，還感到了“羞辱”。對方的回答是“我會游泳，不用游泳圈”。第一個小朋友內(nèi)心獲得很大的打擊，本來我想炫耀一下，結(jié)果不僅沒有獲得滿足，對方還有一個我不具備的能力，被“羞辱”了。如果像我們，這個時候就要反思了，我本來就不應(yīng)該去炫耀，我本來就應(yīng)該跟人和諧相處。如果我們用中國人的文化涵養(yǎng)把這個事情圓回來的話，我們怎么說呢？我們通常會說，我不會游泳，你能教教我嗎？但是第一個小朋友當(dāng)時很惱火，他說了一句很任性的話，我聽了大吃一驚。他說，“我不會游泳，但是我可以打死你”。然后，第一個小朋友就追著第二個小朋友，兩個人就打鬧起來，當(dāng)然不是真正把他打死了，而是開心地玩鬧。但是我是一個搞理論工作的人，我就對這個事情進(jìn)行語言分析。一分析，我大吃一驚，因為這里面蘊(yùn)含著一個很可怕的邏輯。這個邏輯就是，如果你不贊美我，我就要消滅你。這個事情太任性了?；蛘吣阗澝牢遥蛘呶蚁麥缒?。當(dāng)然，在歷史上、國際關(guān)系舞臺上，這種邏輯是常見的，但在日常生活中還是讓我大吃一驚。這讓我們認(rèn)識到價值觀真的是一個很大的陣地，我們?nèi)绾卫斫庑奚砗吐杉旱膯栴}？當(dāng)然孩子的事情，我們通常會往成年人身上去想，孩子的成長環(huán)境，包括我們成人的世界中會不會也有這樣的思維邏輯。

還是一個孩子的故事。我們小的時候都會被問一個問題，就是你長大之后想干什么？我記得那個時候很多小朋友說要做科學(xué)家，要做一個工程師，要做一個市長……我們發(fā)現(xiàn)孩子會有一個目標(biāo)，而那是在他看來是比較體面的目標(biāo)。前幾年《廣州日報》的一個記者采訪一個小學(xué)生，他問這個小學(xué)生說長大后想干什么？這個小朋友給他一個非常令人驚訝的回答，是“我想當(dāng)貪官”。記者就問他，你為什么要當(dāng)貪官？小朋友更直白的說，因為貪官有很多東西。后來其他的一些傳媒，特別是網(wǎng)絡(luò)平臺對此進(jìn)行了跟蹤研究，討論為什么這個孩子會給出這樣一個答案呢？有一種觀點(diǎn)說，他大概是《皇帝新裝》中的小朋友，道出了別人不敢說的東西。有人說，這就是孩子一句無心的話，不要想太多。也有人說，生活環(huán)境可能變化了，對孩子產(chǎn)生了一定的影響。人們爭論不休。但是這呈現(xiàn)出一個問題，這個問題是值得我們思考的，從根本上講，這是一個律己和修身的問題，就是我們?nèi)绾伟卜抛约旱木窦覉@，這是一個很大的問題。

日常生活中還有很多小事是不被人們注意的，但在很大意義上反映了律己的問題。比如說，第一種，很多人到什么地方去特別愿意在墻上記一個他自己的名字，叫“某某到此一游”，特別是在文物古跡上做破壞性的“工作”，實際上是很不好的。我最近還發(fā)現(xiàn)有一些人不寫自己到此一游，他寫別人到此一游，總之都很不道德。再比如說隨地吐痰的問題，公共場所沒有秩序的問題，還有不知道是真的乞丐還是假的乞丐的問題，這些都困擾著我們的精神世界。所以，我們經(jīng)常用“勿以惡小而為之”來談這個問題。這些問題在日常生活中是常見的，它更多的是修身律己的問題。

在一種比較大的意義上，我們講律己的問題，實際上是面對著我們社會生活中一個非常嚴(yán)峻的現(xiàn)實，就是食品安全的問題。我是比較早的提出這個問題的人，而且我發(fā)現(xiàn)有這么一個邏輯的鏈條。一個制作三聚氰氨奶的人，我基本上認(rèn)為，他不會把三聚氰氨放到奶里之后很開心，然后立即給他的媽媽喝。我估計一個做三聚氰氨奶的人通常不這么做，他是不會喝這個奶的。所以，他認(rèn)為這件事情做了之后對他自己無害。而另一個做地溝油的人也絕對不會煉出油來立即煎一個荷包蛋給他的孩子吃。還有比如說一個制作農(nóng)藥殘留蔬菜的人，他自己還有一個后花園，種自己吃的東西。且不說這些人自己最終對自己是不是造成了一種危害，僅僅在他假設(shè)可能對自己不造成危害的情景下，我們可以做出一個基本的判斷。這個判斷就是，一個做三聚氰氨奶的人很可能吃到地溝油和農(nóng)藥殘留蔬菜，一個做地溝油的人很可能喝三聚氰氨奶、吃農(nóng)藥殘留蔬菜，一個生產(chǎn)農(nóng)藥殘留蔬菜的人很可能吃地溝油、喝三聚氰氨奶。而且食品安全的問題絕不只是這三種，太多了。這就是當(dāng)一個人不能律己的時候，實際上就害了自己。這是我們用食品安全情景為例做的一個比方。日常生活中這種情景實際上是非常多的。自律實際上不僅對自己非常有好處，在很大的意義上講，它對我們生活環(huán)境起了非常重大的作用，我們周圍的每一個人其實都是受益的。所以，當(dāng)每個人看起來好像都很聰明的時候，那就是總體上的不聰明，我們就會感到非常地困惑和驚愕。

  嚴(yán)以律己要求我們有自知之明。這個漫畫是一個小孩在一個蹺蹺板上，旁邊有一個說明。這個說明講的是每一個人心中都有個高點(diǎn)，來來回回許多次，卻發(fā)現(xiàn)站上高點(diǎn)是多么的困難。每一個人心中都有個高點(diǎn)，在這個小孩的視野中，哪個是高點(diǎn)？實際上，對面的那個點(diǎn)是他看得到的高點(diǎn)。可是他一到對面之后，蹺蹺板就落下來了。落下來之后，他又發(fā)現(xiàn)一個高點(diǎn)，還在對面，然后他又急急忙忙往那邊跑，蹺蹺板又掉下來。然后他又發(fā)現(xiàn)一個高點(diǎn)，又急急忙忙往那邊跑，來來回回許多次，發(fā)現(xiàn)站上高點(diǎn)很困難。有沒有一種情景可以讓這個小朋友站到對面的那個點(diǎn)上？應(yīng)該有很多種可能，比如說，對面有一個人托舉著他，他就可以站上去?；蛘哂幸粋€人坐在對面的蹺蹺板上，那個人的體重足夠可以讓他站起來。如果沒有外力的扶持，對于這個小朋友來說，他唯一能夠站上的高點(diǎn)是哪個點(diǎn)？就是中間那個點(diǎn)。所以，我們對自己有所判斷，才能有所謂自律的問題。也就是，我們要了解自己，要有自知之明，然后才能涉及到進(jìn)一步發(fā)展的問題。而這個小朋友來來回回許多次，實際上就是我們通常所說的任性而為的過程，這個過程是很不可取的。

在談立身之本問題的時候，嚴(yán)以律己歸根到底是做人的問題。而做人如果不是一個空泛的強(qiáng)調(diào)，那么實際上它就要在做事之中體現(xiàn)出來。當(dāng)做事達(dá)到一定的境界，就有所謂做領(lǐng)導(dǎo)、做官的問題，實際上它是一個內(nèi)在統(tǒng)一的過程。這種過程有一個根本性的要求，就是一個人內(nèi)在的修養(yǎng)和自律的問題。當(dāng)他的內(nèi)在修養(yǎng)和自律達(dá)到一定高度的時候，那么他就會有做領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)。