中國(guó)古代有一個(gè)很著名的思想家司馬光，他在《資治通鑒》中列舉了在“選賢舉能”時(shí)會(huì)遇到四種對(duì)象：第一種人，既有能力又有道德；第二種人，只有能力沒有道德；第三種人，只有道德沒有能力；第四種人，又沒有能力又沒有道德。然后，他提出一個(gè)很重要的命題：這四種人里面哪一種人是在選拔官員的時(shí)候不能選拔的對(duì)象。那個(gè)時(shí)候，有的人回答說，是不是不能選既沒有能力又沒有道德的人？司馬光說不是，他認(rèn)為有一種人是萬(wàn)萬(wàn)不能選拔的，那就是有能力但沒有道德的人。因?yàn)樵谒磥?，如果一個(gè)人又沒有道德又沒有能力，大概也干不成什么太大的壞事，因?yàn)樗K究沒有能力；可是如果是有能力卻沒有道德的人，這麻煩了，很可能會(huì)干壞事，會(huì)破壞政治生態(tài)，這樣的人是萬(wàn)萬(wàn)不能用的。所以，在這個(gè)層面上，從一個(gè)人的道德自律到國(guó)家的道德治理，它是個(gè)非常關(guān)鍵的問題。而在個(gè)人層面就是我們所談的律己的問題。律己，通常是對(duì)一個(gè)人的人格做的一個(gè)很關(guān)鍵的評(píng)價(jià)，當(dāng)然這種人格的評(píng)價(jià)跟一個(gè)人能力的評(píng)價(jià)是連在一起的。

當(dāng)我們?nèi)プ鍪碌臅r(shí)候，通常做事要講究步驟，講究方法，甚至講究韜略。為此，要去了解外部的境況和自己的限度，也就是我們通常講的人要有自知之明，我們要對(duì)外部的事物有所了解。所謂謀事在人，也就是說我們做事要有謀略，進(jìn)而在實(shí)現(xiàn)我們目的的過程之中來呈現(xiàn)我們的某種境界。所以，我們說做人做官有藝術(shù)，或者是有辦法的，是有韜略的，通常是對(duì)這個(gè)人能力的一個(gè)很高的認(rèn)定。而這種認(rèn)定，在某種意義上，我覺得和一個(gè)人所做的事以及做人的基本原則是緊密聯(lián)系在一起的。

所以我想提這樣一個(gè)問題，我們?nèi)绾蝸砝斫鉃槿颂幨碌幕居^點(diǎn)？恩格斯在晚年說了一句很感人的話，他說，“做人是一項(xiàng)很艱難的事業(yè)。”我讀這句話的時(shí)候反復(fù)被這句話所感動(dòng)。而且馬克思恩格斯還告訴我們，人是一個(gè)沒有完成的存在物。人只要在這個(gè)世上生活，總是要不斷地豐富自己，我們總是要想明天怎么樣？明天是不是能更好？所以，我們總是在現(xiàn)實(shí)的生活中去想一個(gè)更好的生活，而這個(gè)生活對(duì)于我們具有非常重要的意義，也就是我們的生活要有一種追求，有一種目標(biāo)，有一種理想，有一種指望。那么，這里就有一個(gè)耳熟能詳?shù)脑~，叫做世界觀。

什么是世界觀？很多朋友說這個(gè)詞太簡(jiǎn)單了，我們很早就知道這個(gè)詞是什么概念，是我們關(guān)于世界總的看法和基本觀點(diǎn)。我們?cè)趺茨軌蛐纬蓪?duì)這個(gè)世界總的看法和基本觀點(diǎn)？

當(dāng)我們談到世界觀，當(dāng)我們對(duì)這個(gè)世界有看法和觀點(diǎn)的時(shí)候，前提是要去觀世界。我們?cè)趺从^世界？比如說，這有個(gè)茶杯，我們觀這個(gè)茶杯的時(shí)候，我們是在茶杯的里面去觀察呢？還是在茶杯外面去觀察？我們是在茶杯的外部去看它，內(nèi)部我們看不到，也進(jìn)不了它的內(nèi)部。我們是在茶杯的外面去看它，所以我們說我們是茶杯外部的對(duì)象。

現(xiàn)在我的問題是，我們?cè)趺纯词澜纾磕闶窃谑澜缰锌词澜纾€是在世界之外看世界？有的朋友說，我在世界之外看世界，那就是超人。你怎么在外面看到這個(gè)世界呢？我們都在這個(gè)世界之中，我們終究是在這個(gè)世界之中看世界的。

那現(xiàn)在的問題來了，你在世界之中怎么看自己？有的朋友說，那還不好看嗎，手機(jī)打開，不要把它點(diǎn)亮，對(duì)著自己一看就看到了，或者把化妝盒打開，拿著鏡子看一下就看到了。我們是這樣看自己?jiǎn)?？通常不是。我們要靠外界的評(píng)價(jià)來看自己。而且我們知道中國(guó)人有個(gè)傳統(tǒng)文化，是很謙遜的。當(dāng)他者給予你一個(gè)比較高的評(píng)價(jià)的時(shí)候，你不僅表示高興，而且覺得要謙虛一下實(shí)際上自己并沒有那么好。可是，你一謙虛，人家可能更覺得你這個(gè)人很好，因此你不僅得到很高的評(píng)價(jià)，而且還有一個(gè)高尚的美德，這是一種雙重的贊賞。換句話說，我們?cè)谑澜缰锌醋约旱臅r(shí)候，是通過外界來看自己的，是通過別人對(duì)我們的評(píng)價(jià)來看自己的。

現(xiàn)在我的進(jìn)一步問題是，看你的那個(gè)外在的人變化嗎？隨著時(shí)代的變化他變化嗎？我們自己變化嗎？我們周圍的環(huán)境變化嗎？都在變化。那我們?cè)趺纯醋约?？這實(shí)際上是我們理解這個(gè)世界，當(dāng)然也包括理解我們自己的一個(gè)真正的難題，所以才有一個(gè)自律的問題。只有自律，我們才能真正看得懂自己，才能真正看得清自己。所以，在這個(gè)意義上，我們是通過做事，進(jìn)而通過別人的評(píng)價(jià)來理解我們自己，才成為一個(gè)做人的問題。當(dāng)做人和做事達(dá)到了一定的境界，當(dāng)然就存在著做領(lǐng)導(dǎo)或者做官的問題了，這是一個(gè)內(nèi)在一致的辯證過程。當(dāng)我們把這個(gè)過程理解清楚的話，實(shí)際上就成就了我們個(gè)人的哲學(xué)學(xué)養(yǎng)和政治素質(zhì)。

關(guān)于這個(gè)問題，我想實(shí)際上歸根結(jié)底談到的是一個(gè)人對(duì)世界、對(duì)自己以及社會(huì)的一個(gè)價(jià)值觀念，它反映的是一種價(jià)值觀。所以，我們經(jīng)常談到的一點(diǎn)：做人要清醒，做事不任性，做官不妄為。為此，就要在人格上自重，在思想上自省，在精神上自覺。這說起來容易，做起來不是那么容易。它需要一個(gè)人對(duì)自己有很高的要求，而且這個(gè)要求又是一個(gè)很長(zhǎng)的過程。因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)期堅(jiān)守一種做人做事的原則不是那么容易的，而這在很大的意義上就決定了我們能否成就自我。

我們之所以能夠在生活中進(jìn)行做人做事的各種不同的評(píng)價(jià)，歸根結(jié)底是一種人生的選擇。因?yàn)閮r(jià)值觀的形成，它使我們能夠在可能性中進(jìn)行選擇，就是你既可以選擇這么做，也可以選擇那么做，如果說沒得選，那就不存在律不律己或者修不修身的問題。問題是有的選，既能做得好，也能做得不好；既能有所價(jià)值，又能沒有價(jià)值。而你選了做得好，選擇有價(jià)值，那么就成就了自己，從而使自己的行為體現(xiàn)了價(jià)值。所以，我們可以踏實(shí)地求索，可以艱難地跋涉，甚至可以變通地運(yùn)作。但是，如果沒有價(jià)值觀的支撐，我們就極易變成無根的浮萍。比如說，我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常聽到一個(gè)詞，叫做隨便。這個(gè)詞可能很多朋友在日常生活中會(huì)用到，特別是到一個(gè)飯店的時(shí)候，現(xiàn)在已經(jīng)不是物質(zhì)匱乏的時(shí)代了，我們都沒有那么強(qiáng)的饑餓感，當(dāng)一個(gè)朋友問你今天吃點(diǎn)什么？你回答，隨便吧。你又問對(duì)方說，今天你覺得吃點(diǎn)什么好呢？他也說，隨便吧。然后服務(wù)員站在旁邊就不知道記什么，因?yàn)槟銈冋f的是一個(gè)沒有辦法記下來的東西。后來，他們發(fā)明了一道菜，這道菜的名字叫“隨便”。我特意去那個(gè)飯店點(diǎn)了一次“隨便”。我發(fā)現(xiàn)什么是隨便呢？用那天有什么菜就隨便炒一下，這叫隨便。兩個(gè)人或者多個(gè)人到了飯店里面，今天吃什么呢？隨便。服務(wù)員就記下來了“隨便”。請(qǐng)大家想一想這個(gè)問題，當(dāng)你對(duì)這些事情不在意乃至不選擇的時(shí)候，你已經(jīng)做出了選擇。比如說，有的人說無所謂，怎么都行。這就是選擇，不是沒有選擇，而是一個(gè)不選擇的選擇。當(dāng)別人有所選擇，而你不選擇的時(shí)候，那可能就應(yīng)該他做得好，就應(yīng)該他獲得認(rèn)可，就應(yīng)該他在變化豐富多彩的時(shí)代實(shí)現(xiàn)他自己想要的人生。這是一個(gè)理論的問題，我想在很大程度上也是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題。

我去年到一個(gè)地方去講課，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赜幸粡垐?bào)紙?jiān)谡勗趺慈ヂ鋵?shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。我覺得這個(gè)做法有點(diǎn)意思。這個(gè)報(bào)紙是每周做一個(gè)介紹，把我們理想的價(jià)值觀落實(shí)在每個(gè)人的一言一行和每一天的生活瑣事之中。于是，我就把報(bào)紙的一張拍了下來，我們看它這一周七天，而且這只是365天中的七天。第一天，捐10塊錢支持免費(fèi)午餐；第二天，陪父母看場(chǎng)電影；第三天，看望一次孤殘兒童；第四天，夜深時(shí)調(diào)低電視的音量；第五天，和同事分享方法和技術(shù)；第六天，開車系好安全帶；第七天，打印、復(fù)印節(jié)約用紙。好像都是不能再小的事情了，但是如果我們每一天都能夠做一件這樣的事情，日積月累，善莫大焉。不要看這些都是小事，如果我們每天都不做的話，長(zhǎng)久以后，我們可能也就沒做多少真正值得做的事情。如果我們每個(gè)人每天可能有規(guī)劃，這個(gè)規(guī)劃本身就是律己的過程，就是修身的過程。哪怕就那么一點(diǎn)小事，你做長(zhǎng)了，就感受出來了。而我們不是每天都會(huì)做這些事情的，而且我們的價(jià)值觀有的時(shí)候在我們的表達(dá)之中，不見得讓我們感覺到真正實(shí)現(xiàn)了律己或者修身的過程。

我舉個(gè)例子，這是從一個(gè)孩子的生活中去理解我們自己。有一次我到去游泳，在泳池邊，我無意間聽到兩個(gè)小朋友對(duì)話。第一個(gè)小朋友拿了一個(gè)很漂亮的游泳圈問第二個(gè)小朋友，說：“這是我的游泳圈，你的呢？”我們體會(huì)一下，這個(gè)小朋友他在說這句話的時(shí)候是不是有一個(gè)潛在的動(dòng)機(jī)或者潛在的目的？對(duì)方什么樣的回答能讓他感到內(nèi)心的滿足呢？大概他想要聽到的是：這個(gè)游泳圈太漂亮了，你能借給我用一用嗎？然后他就會(huì)選擇我借給你或者不借給你，他就感到很快樂。但是，對(duì)方說了一句讓他內(nèi)心受到?jīng)_撞的話，以至于不僅沒有獲得贊揚(yáng)，還感到了“羞辱”。對(duì)方的回答是“我會(huì)游泳，不用游泳圈”。第一個(gè)小朋友內(nèi)心獲得很大的打擊，本來我想炫耀一下，結(jié)果不僅沒有獲得滿足，對(duì)方還有一個(gè)我不具備的能力，被“羞辱”了。如果像我們，這個(gè)時(shí)候就要反思了，我本來就不應(yīng)該去炫耀，我本來就應(yīng)該跟人和諧相處。如果我們用中國(guó)人的文化涵養(yǎng)把這個(gè)事情圓回來的話，我們?cè)趺凑f呢？我們通常會(huì)說，我不會(huì)游泳，你能教教我嗎？但是第一個(gè)小朋友當(dāng)時(shí)很惱火，他說了一句很任性的話，我聽了大吃一驚。他說，“我不會(huì)游泳，但是我可以打死你”。然后，第一個(gè)小朋友就追著第二個(gè)小朋友，兩個(gè)人就打鬧起來，當(dāng)然不是真正把他打死了，而是開心地玩鬧。但是我是一個(gè)搞理論工作的人，我就對(duì)這個(gè)事情進(jìn)行語(yǔ)言分析。一分析，我大吃一驚，因?yàn)檫@里面蘊(yùn)含著一個(gè)很可怕的邏輯。這個(gè)邏輯就是，如果你不贊美我，我就要消滅你。這個(gè)事情太任性了?；蛘吣阗澝牢遥蛘呶蚁麥缒?。當(dāng)然，在歷史上、國(guó)際關(guān)系舞臺(tái)上，這種邏輯是常見的，但在日常生活中還是讓我大吃一驚。這讓我們認(rèn)識(shí)到價(jià)值觀真的是一個(gè)很大的陣地，我們?nèi)绾卫斫庑奚砗吐杉旱膯栴}？當(dāng)然孩子的事情，我們通常會(huì)往成年人身上去想，孩子的成長(zhǎng)環(huán)境，包括我們成人的世界中會(huì)不會(huì)也有這樣的思維邏輯。

還是一個(gè)孩子的故事。我們小的時(shí)候都會(huì)被問一個(gè)問題，就是你長(zhǎng)大之后想干什么？我記得那個(gè)時(shí)候很多小朋友說要做科學(xué)家，要做一個(gè)工程師，要做一個(gè)市長(zhǎng)……我們發(fā)現(xiàn)孩子會(huì)有一個(gè)目標(biāo)，而那是在他看來是比較體面的目標(biāo)。前幾年《廣州日?qǐng)?bào)》的一個(gè)記者采訪一個(gè)小學(xué)生，他問這個(gè)小學(xué)生說長(zhǎng)大后想干什么？這個(gè)小朋友給他一個(gè)非常令人驚訝的回答，是“我想當(dāng)貪官”。記者就問他，你為什么要當(dāng)貪官？小朋友更直白的說，因?yàn)樨澒儆泻芏鄸|西。后來其他的一些傳媒，特別是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)此進(jìn)行了跟蹤研究，討論為什么這個(gè)孩子會(huì)給出這樣一個(gè)答案呢？有一種觀點(diǎn)說，他大概是《皇帝新裝》中的小朋友，道出了別人不敢說的東西。有人說，這就是孩子一句無心的話，不要想太多。也有人說，生活環(huán)境可能變化了，對(duì)孩子產(chǎn)生了一定的影響。人們爭(zhēng)論不休。但是這呈現(xiàn)出一個(gè)問題，這個(gè)問題是值得我們思考的，從根本上講，這是一個(gè)律己和修身的問題，就是我們?nèi)绾伟卜抛约旱木窦覉@，這是一個(gè)很大的問題。

日常生活中還有很多小事是不被人們注意的，但在很大意義上反映了律己的問題。比如說，第一種，很多人到什么地方去特別愿意在墻上記一個(gè)他自己的名字，叫“某某到此一游”，特別是在文物古跡上做破壞性的“工作”，實(shí)際上是很不好的。我最近還發(fā)現(xiàn)有一些人不寫自己到此一游，他寫別人到此一游，總之都很不道德。再比如說隨地吐痰的問題，公共場(chǎng)所沒有秩序的問題，還有不知道是真的乞丐還是假的乞丐的問題，這些都困擾著我們的精神世界。所以，我們經(jīng)常用“勿以惡小而為之”來談這個(gè)問題。這些問題在日常生活中是常見的，它更多的是修身律己的問題。

在一種比較大的意義上，我們講律己的問題，實(shí)際上是面對(duì)著我們社會(huì)生活中一個(gè)非常嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，就是食品安全的問題。我是比較早的提出這個(gè)問題的人，而且我發(fā)現(xiàn)有這么一個(gè)邏輯的鏈條。一個(gè)制作三聚氰氨奶的人，我基本上認(rèn)為，他不會(huì)把三聚氰氨放到奶里之后很開心，然后立即給他的媽媽喝。我估計(jì)一個(gè)做三聚氰氨奶的人通常不這么做，他是不會(huì)喝這個(gè)奶的。所以，他認(rèn)為這件事情做了之后對(duì)他自己無害。而另一個(gè)做地溝油的人也絕對(duì)不會(huì)煉出油來立即煎一個(gè)荷包蛋給他的孩子吃。還有比如說一個(gè)制作農(nóng)藥殘留蔬菜的人，他自己還有一個(gè)后花園，種自己吃的東西。且不說這些人自己最終對(duì)自己是不是造成了一種危害，僅僅在他假設(shè)可能對(duì)自己不造成危害的情景下，我們可以做出一個(gè)基本的判斷。這個(gè)判斷就是，一個(gè)做三聚氰氨奶的人很可能吃到地溝油和農(nóng)藥殘留蔬菜，一個(gè)做地溝油的人很可能喝三聚氰氨奶、吃農(nóng)藥殘留蔬菜，一個(gè)生產(chǎn)農(nóng)藥殘留蔬菜的人很可能吃地溝油、喝三聚氰氨奶。而且食品安全的問題絕不只是這三種，太多了。這就是當(dāng)一個(gè)人不能律己的時(shí)候，實(shí)際上就害了自己。這是我們用食品安全情景為例做的一個(gè)比方。日常生活中這種情景實(shí)際上是非常多的。自律實(shí)際上不僅對(duì)自己非常有好處，在很大的意義上講，它對(duì)我們生活環(huán)境起了非常重大的作用，我們周圍的每一個(gè)人其實(shí)都是受益的。所以，當(dāng)每個(gè)人看起來好像都很聰明的時(shí)候，那就是總體上的不聰明，我們就會(huì)感到非常地困惑和驚愕。

  嚴(yán)以律己要求我們有自知之明。這個(gè)漫畫是一個(gè)小孩在一個(gè)蹺蹺板上，旁邊有一個(gè)說明。這個(gè)說明講的是每一個(gè)人心中都有個(gè)高點(diǎn)，來來回回許多次，卻發(fā)現(xiàn)站上高點(diǎn)是多么的困難。每一個(gè)人心中都有個(gè)高點(diǎn)，在這個(gè)小孩的視野中，哪個(gè)是高點(diǎn)？實(shí)際上，對(duì)面的那個(gè)點(diǎn)是他看得到的高點(diǎn)?？墒撬坏綄?duì)面之后，蹺蹺板就落下來了。落下來之后，他又發(fā)現(xiàn)一個(gè)高點(diǎn)，還在對(duì)面，然后他又急急忙忙往那邊跑，蹺蹺板又掉下來。然后他又發(fā)現(xiàn)一個(gè)高點(diǎn)，又急急忙忙往那邊跑，來來回回許多次，發(fā)現(xiàn)站上高點(diǎn)很困難。有沒有一種情景可以讓這個(gè)小朋友站到對(duì)面的那個(gè)點(diǎn)上？應(yīng)該有很多種可能，比如說，對(duì)面有一個(gè)人托舉著他，他就可以站上去?；蛘哂幸粋€(gè)人坐在對(duì)面的蹺蹺板上，那個(gè)人的體重足夠可以讓他站起來。如果沒有外力的扶持，對(duì)于這個(gè)小朋友來說，他唯一能夠站上的高點(diǎn)是哪個(gè)點(diǎn)？就是中間那個(gè)點(diǎn)。所以，我們對(duì)自己有所判斷，才能有所謂自律的問題。也就是，我們要了解自己，要有自知之明，然后才能涉及到進(jìn)一步發(fā)展的問題。而這個(gè)小朋友來來回回許多次，實(shí)際上就是我們通常所說的任性而為的過程，這個(gè)過程是很不可取的。

在談立身之本問題的時(shí)候，嚴(yán)以律己歸根到底是做人的問題。而做人如果不是一個(gè)空泛的強(qiáng)調(diào)，那么實(shí)際上它就要在做事之中體現(xiàn)出來。當(dāng)做事達(dá)到一定的境界，就有所謂做領(lǐng)導(dǎo)、做官的問題，實(shí)際上它是一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的過程。這種過程有一個(gè)根本性的要求，就是一個(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)和自律的問題。當(dāng)他的內(nèi)在修養(yǎng)和自律達(dá)到一定高度的時(shí)候，那么他就會(huì)有做領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)。