一

敬業(yè)，是指人們以虔敬的態(tài)度對(duì)待自己所從事的職業(yè)，兢兢業(yè)業(yè)地工作、刻苦鉆研業(yè)務(wù)與技能、努力提高自己職業(yè)活動(dòng)的產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)質(zhì)量，以履行自己職業(yè)所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的一種職業(yè)的道德精神和行為方式。所謂敬業(yè)觀，就是對(duì)這種道德精神和行為方式的價(jià)值認(rèn)同與觀念把握。培育和踐行社會(huì)主義敬業(yè)觀，首先要認(rèn)清它在整個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的地位與作用。

職業(yè)活動(dòng)是人類社會(huì)活動(dòng)最普遍、最基本的活動(dòng)。它是社會(huì)發(fā)展與文明進(jìn)步的基礎(chǔ)，也是公民個(gè)人參與社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己生存與發(fā)展的最重要、最根本的途徑。社會(huì)主義敬業(yè)觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中關(guān)涉公民個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則，在整個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中既具有最廣泛的普遍性，又具有最基礎(chǔ)的實(shí)踐性。很顯然，無(wú)論是追求富強(qiáng)、民主、文明、和諧國(guó)家層面上的價(jià)值目標(biāo)，還是貫徹自由、平等、公正、法治社會(huì)層面上的價(jià)值取向，從根本上講，都必須落實(shí)到人們具體的職業(yè)活動(dòng)中。習(xí)近平同志指出：“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”。這里講的“實(shí)干”，在很大程度上就是要落實(shí)到各行各業(yè)的本職工作中，體現(xiàn)在職業(yè)活動(dòng)的敬業(yè)精神上。

由此不難看出，一方面敬業(yè)在整個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中處于一個(gè)最普遍、最基礎(chǔ)、最具實(shí)踐性的地位。從我做起，從現(xiàn)在做起，從本職工作做起，努力培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義敬業(yè)觀，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然要求和實(shí)踐基礎(chǔ)。另一方面，我們也可以看出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，無(wú)論是國(guó)家層面上的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向，還是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，乃是一個(gè)層次分明而又相互聯(lián)系、相互滲透、相互建構(gòu)、相互促進(jìn)的有機(jī)整體。這個(gè)整體的三個(gè)層次之間不是平行的、互不相干的，而是處在一種價(jià)值層級(jí)上相互生成、在價(jià)值內(nèi)涵上相互交織，在性質(zhì)和功能上相互建構(gòu)的有機(jī)系統(tǒng)之中。三個(gè)層面之間沒(méi)有前者就沒(méi)有后者，有了前者就一定會(huì)有后者，因而形成一個(gè)前者建構(gòu)后者，后者建立在前者的基礎(chǔ)之上并組織、支配、制約前者的互生、互動(dòng)、互構(gòu)的有機(jī)系統(tǒng)。

因此，培育和踐行社會(huì)主義的敬業(yè)觀，就必須深入地把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀各個(gè)層面的有機(jī)聯(lián)系，只有建立在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀全面理解和整體把握的基礎(chǔ)上，才能認(rèn)清社會(huì)主義敬業(yè)觀在整個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的重要地位和作用，才能保證人們敬業(yè)觀的培育與踐行的社會(huì)主義方向及其前進(jìn)的節(jié)律。

二

培育和踐行社會(huì)主義敬業(yè)觀，也是繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德的需要。中華民族向來(lái)以勤勞勇敢著稱于世，其精神基礎(chǔ)與價(jià)值內(nèi)核之一，就是中國(guó)各族人民在漫長(zhǎng)的歷史征途中、在各行各業(yè)的職業(yè)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的敬業(yè)樂(lè)業(yè)的精神。在一定的意義上說(shuō)，正是中國(guó)各族人民在各個(gè)歷史時(shí)期、各行各業(yè)的職業(yè)活動(dòng)中所表現(xiàn)的敬業(yè)樂(lè)業(yè)精神，才成就了中華五千年的燦爛文明，才凝練出“自強(qiáng)不息，厚德載物”的中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，其所表征的家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)愛(ài)和個(gè)體修養(yǎng)等主要特質(zhì)，都無(wú)不滲透了中國(guó)各族人民敬業(yè)樂(lè)業(yè)的精神，都是這種精神的具體體現(xiàn)和生動(dòng)寫照。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，雖然由于農(nóng)耕生產(chǎn)力的限制和宗法制度的制約，使職業(yè)的分化和職業(yè)活動(dòng)的發(fā)展都具有不可避免的歷史局限性，但是職業(yè)的地位和職業(yè)活動(dòng)的意義卻一直受到明智的統(tǒng)治者和杰出的政治家、思想家的高度重視。人們普遍地認(rèn)為，不論是七十二行還是三百六十行，人們的職業(yè)活動(dòng)都“有益于生人之道”，因而要求從事各行各業(yè)的人們“就其資之所近，力之所及而業(yè)焉，以求盡其心”（《王文成公全集》卷二十五）。盡者，敬也。所謂“盡心”，就是要以敬業(yè)的精神來(lái)從事職業(yè)活動(dòng)。它主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

首先，忠于職守。古人強(qiáng)調(diào)不能把職業(yè)活動(dòng)僅僅看成是做事、謀生的手段，而要把它看作是一種社會(huì)事業(yè)。“有事無(wú)業(yè)，事則不經(jīng)”（《左傳·昭公十三年》）。一個(gè)人是否能夠通過(guò)職業(yè)活動(dòng)履行自己的社會(huì)責(zé)任，有所作為，不在于他做什么，而在于他能否盡心盡力地把所做的事做好。同時(shí)，古人也強(qiáng)調(diào)要把忠于職守看作是成就自己的品德，鑄造自己人格的途徑，做到“習(xí)勤勞以盡職”，認(rèn)為“心盡則職亦盡，自無(wú)愧怍于己”（石成金：《傳家寶》三集卷二）。正是這種觀念的影響下，我國(guó)歷史上各朝各代的人們以盡職盡責(zé)、樸實(shí)無(wú)華的默默勞作，創(chuàng)造中華民族的千秋大業(yè)，燦爛文明。

其次，誠(chéng)信無(wú)欺。誠(chéng)信無(wú)欺是指人們?cè)谧约旱穆殬I(yè)活動(dòng)中要重承諾、講信譽(yù)、守合約，以誠(chéng)正己，把誠(chéng)信作為立業(yè)之本。古人認(rèn)為，誠(chéng)信是職業(yè)的生命，“可終身而守約，不可斯須而失信”（張?。骸端芈淖?middot;履信》），“有所許諾，纖毫必償；有所期約，時(shí)刻不易”（《袁氏世范》卷二）。當(dāng)然，古人也認(rèn)為誠(chéng)信不是一味機(jī)械、遵循契約，而要以義為準(zhǔn)，有所變通，做到“信于義”。孟子就把那種離開(kāi)“義”的標(biāo)準(zhǔn)而講“言必行”的人斥為“硁硁然小人”，認(rèn)為“唯義是從”，這才是誠(chéng)信的真精神。

再次，精益求精。就是要求人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，不斷提高自己的專業(yè)技能，出色地完成本職工作。唐代韓愈說(shuō)：“業(yè)精于勤，荒于嬉”（《韓昌黎集》卷十一）。古人認(rèn)為，“天下事無(wú)不可為，但在人自強(qiáng)如何耳”（朱熹《答許順之》）。人們?cè)谧约旱穆殬I(yè)活動(dòng)中要發(fā)揮自強(qiáng)不息、持之以恒、“日新精進(jìn)”的精神，不斷地提高自己的職業(yè)技能，把工作做得精益求精。所以古人說(shuō)：“心心在一藝，其藝必工；心心在一職，其職必舉。”（紀(jì)昀：《閱微草堂筆記》）

總之，五千多年?duì)N爛的中華文明發(fā)展的歷史，也是中國(guó)各族人民“敬于職事”的創(chuàng)業(yè)史。馬克思就曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)中國(guó)歷史上的“四大發(fā)明”在開(kāi)啟世界近代文明的不可忽視的偉大功績(jī)。它啟示我們，作為炎黃子孫必須高度珍視、繼承和弘揚(yáng)這宗珍貴的歷史遺產(chǎn)，使之成為我們?cè)谛碌臍v史時(shí)期培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義敬業(yè)觀的歷史依托，真正能在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)中發(fā)揚(yáng)光大。