四、國(guó)際關(guān)系理論的中國(guó)夢(mèng)

目前的國(guó)際關(guān)系理論系統(tǒng)仍是西方的話(huà)語(yǔ)體系。中國(guó)無(wú)國(guó)際關(guān)系理論的原因可歸結(jié)為三個(gè)方面：一是缺乏沖動(dòng)——世俗社會(huì)缺乏傳教士情懷；二是缺乏土壤——西方路徑依賴(lài)擾亂理論發(fā)展的傳統(tǒng)軌跡；三是缺乏動(dòng)力——多元變動(dòng)國(guó)家身份使內(nèi)政長(zhǎng)期主導(dǎo)外交，缺乏理論獨(dú)立的必要激勵(lì)。

近代以來(lái)，“普世”價(jià)值束縛了中國(guó)夢(mèng)，西方文明窒息了理論的多元性。如今，西方世界自身仍危機(jī)重重，難以有效擺脫金融危機(jī)、債務(wù)危機(jī)的陰影，面臨著對(duì)自身理論和發(fā)展模式的深刻反思。時(shí)至今日，西方有識(shí)之士也紛紛認(rèn)識(shí)到，西方世界缺乏應(yīng)對(duì)世界不確定性的持久動(dòng)力，主導(dǎo)世界五百年的西方知識(shí)體系很可能將難以為繼。“普世”理論將面臨被還原為理論的“普世”性，甚至還原為地方性理論（67）的危險(xiǎn)，“普世”性的宏理論不再，文化特色理論萌動(dòng)。（68）世界寄希望于中華文化的復(fù)興與“再全球化”，期待著中國(guó)能夠開(kāi)辟出西方理論之外的“第二條道路”。換言之，世界需要中國(guó)夢(mèng)，全球治理的文明視角、國(guó)家經(jīng)驗(yàn)為中國(guó)新理論的誕生提供了可能。這就是我們理論自信與自覺(jué)的根本源泉與不竭動(dòng)力。在全球化的新時(shí)代，中國(guó)也需要世界夢(mèng)，不能指望回到唐朝解決今天的東西問(wèn)題、南北問(wèn)題，而應(yīng)像當(dāng)年包容佛教那樣，吸納西方“普世”理論的合理內(nèi)核，將之內(nèi)化于中國(guó)文化傳統(tǒng)之中，并將其發(fā)展為人類(lèi)共同的價(jià)值體系。隨著中國(guó)崛起從器物、制度層面向精神層面推進(jìn)，國(guó)際關(guān)系理論的中國(guó)夢(mèng)將有望通過(guò)充分塑造“全球中國(guó)”身份的過(guò)程得以實(shí)現(xiàn)。概而言之，國(guó)際關(guān)系理論的中國(guó)夢(mèng)包括三重境界：

首先，復(fù)興中華原生文明——堅(jiān)持具有中國(guó)特色的國(guó)際關(guān)系理論。國(guó)際關(guān)系理論的中國(guó)夢(mèng)的邏輯起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是中國(guó)的文化道統(tǒng)與中國(guó)所面臨的實(shí)際問(wèn)題。個(gè)案研究和歷史佐證中應(yīng)該恢復(fù)東方國(guó)際體系和中國(guó)歷史的應(yīng)有位置，而不是盲目西化。美國(guó)國(guó)際關(guān)系理論其實(shí)是一種話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，將世界簡(jiǎn)單、抽象化，以完成其國(guó)家利益的“普世”化偽裝。我們提出國(guó)際關(guān)系理論的中國(guó)夢(mèng)，一方面，標(biāo)榜著中國(guó)建立獨(dú)立的理論框架的自信；另一方面，也是在提醒我們保持清醒的頭腦，堅(jiān)持中國(guó)理論的自省與自覺(jué)，防止落入美國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際關(guān)系話(huà)語(yǔ)體系的怪圈?？傊?，中國(guó)學(xué)者應(yīng)該恢復(fù)中國(guó)視角，保持中國(guó)特色，將中國(guó)的國(guó)家利益與人類(lèi)共同利益結(jié)合起來(lái)，以尋求中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的合理性、合法性與合目的性。唯有源于中國(guó)，才能獨(dú)立于世界之群；唯有源于中國(guó)，才能對(duì)世界理論做出本源性貢獻(xiàn)。

其次，包容西方文明——擯棄對(duì)西方“普世”價(jià)值的盲目膜拜及對(duì)西方國(guó)際關(guān)系理論的路徑依賴(lài)，構(gòu)建國(guó)際關(guān)系理論體系中的中國(guó)學(xué)派。中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論要去西方化、去美國(guó)化，但我們也并不排斥美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)。中國(guó)作為一個(gè)具有數(shù)千年悠久歷史和深厚底蘊(yùn)的文明型國(guó)家，其理論應(yīng)是具有開(kāi)放性和包容性的。中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論體系的建立應(yīng)擺脫狹隘的民族主義情結(jié)，與全球治理的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，中國(guó)的理論最終是服務(wù)于中國(guó)的，但同時(shí)也是包容他國(guó)的。因此，中國(guó)特色文化理論的建立關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)文明的轉(zhuǎn)型，以“中國(guó)夢(mèng)”包容“西方夢(mèng)”，以“中國(guó)夢(mèng)”帶動(dòng)“世界夢(mèng)”，為世界轉(zhuǎn)型提供“源于中國(guó)而屬于世界”的理論動(dòng)力與精神公共產(chǎn)品。

最后，創(chuàng)新人類(lèi)新文明——引領(lǐng)“后西方時(shí)代”，著眼人類(lèi)文明永續(xù)發(fā)展，從根本上為中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的誕生確立道統(tǒng)。“普世”價(jià)值說(shuō)是西方的“先發(fā)優(yōu)勢(shì)”，它窒息了中國(guó)憑借“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”從道義上趕超西方的途徑。西方國(guó)際關(guān)系理論擁有“萬(wàn)法歸一”的“普世”夢(mèng)，而中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論則擁有“和而不同”的大同夢(mèng)。在新的時(shí)代，世界需要中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)理論的誕生也無(wú)疑將豐富國(guó)際關(guān)系理論體系的內(nèi)涵。因此，國(guó)際關(guān)系理論的中國(guó)夢(mèng)不僅要完成自身理論自信與自覺(jué)的使命，更是要在此基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)各理論流派彼此承認(rèn)、彼此尊重、良性共存的“美美與共，天下大同”（69）的和諧愿景。在這一愿景中，中國(guó)所追求的并非是將自身理論打造為放之四海而皆準(zhǔn)的“普世”理論，而是追求自身文化理論的普遍化，即與其他理論或文明的相互承認(rèn)以及和諧共處。這也是國(guó)際關(guān)系理論的中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)以及西方中心論的根本區(qū)別所在。

新型大國(guó)關(guān)系是繼和平發(fā)展、和諧世界后中國(guó)又一國(guó)際關(guān)系新理念，已經(jīng)體現(xiàn)出中國(guó)超越西方國(guó)際關(guān)系理論的自信與自覺(jué)，其理論構(gòu)建過(guò)程可能是國(guó)際關(guān)系理論中國(guó)夢(mèng)的重要嘗試與突破口。