第四，從中華文明發(fā)展的坐標(biāo)來審視。

可以說，毛澤東是中華文明發(fā)展的集大成者，也是用馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法系統(tǒng)整理中華文明的第一人，解決了中華文明發(fā)展在近代以來面臨的困境問題，即既要實(shí)現(xiàn)中華文化的現(xiàn)代化，又要使中華文化的文化基因得以保留和傳承。

自從1840年中國國門洞開，各種西方思潮接踵而至，中國傳統(tǒng)思想武庫又無法為中國變法圖強(qiáng)或革命自強(qiáng)提供有力的思想武器之時(shí)，中國的有識之士就一直在苦苦尋找救國圖存的思想。從學(xué)習(xí)西方的船堅(jiān)炮利，到效法日本明治維新，再到辛亥革命創(chuàng)建資產(chǎn)階級性質(zhì)的共和國，一切救國方案都試過了，都沒有成功。只有到俄國十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義，中國的形勢才為之一變。先是由“五四運(yùn)動”給予封建腐朽文化以致命的打擊，繼而是中國共產(chǎn)黨的誕生掀開了中國反帝反封建民主革命新篇章。以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國工人階級的先鋒隊(duì)中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，聯(lián)合一切反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義的力量結(jié)成最廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，形成了中國革命史上最為徹底的新民主主義的革命浪潮。

在探索新民主主義革命道路的過程中，毛澤東同樣創(chuàng)造性地開辟了一條在馬克思主義指導(dǎo)下，批判地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的成功之路，使得古老的中華文明在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力，通過取其精華、去其糟粕獲得了新生。這一點(diǎn)，康有為、梁啟超沒有實(shí)現(xiàn)，孫中山同樣未能實(shí)現(xiàn)，新文化運(yùn)動和五四運(yùn)動的旗手們沒有實(shí)現(xiàn)，只有毛澤東實(shí)現(xiàn)了。正如毛澤東所說：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動，是有重要的幫助的。”

值得一提的是，毛澤東講這番話的同時(shí)，提出了“馬克思主義的中國化”這一千古命題?？梢?ldquo;承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”在毛澤東的心目中居于何等重要的地位。

與此同時(shí)，毛澤東還以其獨(dú)具一格的詩詞藝術(shù)和書法藝術(shù)，將古老的詩詞書法這種表現(xiàn)形式同豐富的時(shí)代內(nèi)涵高度融合為一體，為世人樹立了“古為今用”“推陳出新”的典范。