毫無(wú)疑問(wèn)，立足當(dāng)代實(shí)踐，結(jié)合時(shí)代提出的問(wèn)題，我們能夠通過(guò)重讀馬克思和恩格斯的經(jīng)典著作，發(fā)現(xiàn)一些我們過(guò)去沒(méi)有注意的論述，發(fā)現(xiàn)我們?cè)?jīng)發(fā)生過(guò)的某種誤讀。這是對(duì)原著中包含的思想的發(fā)掘和理解的深化。但必須注意，任何新的重讀都不能成為推翻或顛覆馬克思主義基本原理的依據(jù)，而只能是對(duì)馬克思主義基本原理內(nèi)容的豐富和補(bǔ)充。

馬克思主義中國(guó)化，馬克思主義在中國(guó)的勝利，是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，而不僅僅是與某一本著作的結(jié)合，與某一句話的結(jié)合。在中國(guó)繼續(xù)發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義基本原理和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的正確方向。文本解讀的局限性在于它是文本，解讀的對(duì)象是文本，文本是不能改變的歷史性文件；而馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合是不斷發(fā)展著的實(shí)際，它的立足點(diǎn)是實(shí)踐，而實(shí)踐具有普遍性和現(xiàn)實(shí)性品格。只有實(shí)踐才是推動(dòng)馬克思主義發(fā)展的真正動(dòng)力，而解讀只是能理解或重新理解。這是馬克思主義基本原理與實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義中國(guó)化道路優(yōu)于任何單純文本解讀的地方，也是中國(guó)馬克思主義研究完全有可能和有能力超越西方“馬克思學(xué)”的地方。

我們應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義基本原理，但不能把馬克思主義基本原理教條化。堅(jiān)持和發(fā)展應(yīng)該是統(tǒng)一的。不堅(jiān)持，當(dāng)然談不上發(fā)展，如果不發(fā)展，所謂堅(jiān)持往往是教條主義。教條主義是對(duì)馬克思主義基本原理的背叛，因?yàn)轳R克思主義的精髓、馬克思主義活的靈魂，是對(duì)具體問(wèn)題的具體分析。馬克思主義基本原理提供的是分析和解決問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和方法，而不是答案。列寧對(duì)如何對(duì)待馬克思主義基本原理提出過(guò)嚴(yán)格要求。他說(shuō)：“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理都要?dú)v史地，都要同其他原理聯(lián)系起來(lái)，都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)考察。”原理的無(wú)窮威力取決于具體應(yīng)用，取決于是否能把原理真正化為思維方法和工作方法。當(dāng)原理成為方法，它就能有效地避免教條主義和思想僵化，真正發(fā)揮馬克思主義基本原理的作用。

馬克思主義經(jīng)典著作、馬克思主義基本原理、馬克思主義教科書(shū)三者之間存在聯(lián)系和區(qū)別。經(jīng)典著作是馬克思主義基本原理的文本依據(jù)；離開(kāi)馬克思主義經(jīng)典著作，當(dāng)然不存在馬克思主義基本原理的邏輯表述。不同的是，原著往往是論戰(zhàn)性的，包括多方面內(nèi)容。它的重要的基本原理有時(shí)為其他次要的論述所遮蔽，甚至被掩蓋在個(gè)別詞句中；而基本原理則具有確定性，它雖然取自原著，但它的基礎(chǔ)是客觀規(guī)律，而它的表述方式仿佛是公理和公式。教科書(shū)是教材，它按章分節(jié)表述馬克思主義的基本原理。教材可能會(huì)由于編者的水平和理解不準(zhǔn)確出現(xiàn)錯(cuò)誤，或出現(xiàn)重要觀點(diǎn)的遺漏。因此，教科書(shū)的編寫(xiě)從來(lái)不是一勞永逸的，它應(yīng)該密切結(jié)合時(shí)代的變化而增加新的內(nèi)容，使教科書(shū)具有時(shí)代氣息和民族特色。

馬克思主義哲學(xué)可以劃分為經(jīng)典著作和基本原理，這是它與中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)的一個(gè)重要區(qū)別。這是它的特點(diǎn)，也是它的優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)然把握不當(dāng)，也可能變?yōu)樗娜秉c(diǎn)。西方哲學(xué)，從前蘇格拉底哲學(xué)到當(dāng)代各種哲學(xué)，有不同的思想家、不同的哲學(xué)體系，它們各自有自己的哲學(xué)思想和特殊貢獻(xiàn)，但沒(méi)有為西方各種哲學(xué)體系普遍贊同的基本原理。它們可以涉及同一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，但各自立說(shuō)。西方哲學(xué)學(xué)派林立，哲學(xué)體系的主導(dǎo)地位處于不斷更新和變化之中。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，大體相似。諸子百家，孔老莊荀各有不同，而且在發(fā)展中也會(huì)出現(xiàn)新的哲學(xué)家、新的哲學(xué)思想。黑格爾說(shuō)的“哲學(xué)就是哲學(xué)史”，大體上概括了歷史上哲學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)。對(duì)人類(lèi)哲學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)，這是好事，因?yàn)樗峁┒喾N哲學(xué)智慧，使哲學(xué)思想的花園豐富多彩。但它的缺點(diǎn)是使哲學(xué)難見(jiàn)廬山真面目，留下一個(gè)“什么是哲學(xué)”的千古難題。

馬克思主義由于它的階級(jí)性、實(shí)踐性和科學(xué)性，決定它必須有經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的基本原理，提供科學(xué)的世界觀和方法論，才能發(fā)揮認(rèn)識(shí)世界和改造世界的作用。只要是馬克思主義，從馬克思主義基本原理角度看，從基本立場(chǎng)、世界觀和方法論角度看，都應(yīng)該具有同一性。摒棄馬克思主義基本原理，背離馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，不能稱(chēng)之為馬克思主義。

馬克思主義基本原理是開(kāi)放的哲學(xué)體系，馬克思主義基本原理不能固化、不能僵化，必須在實(shí)踐中發(fā)展和推進(jìn)。馬克思主義有自己的發(fā)展史，出現(xiàn)過(guò)不少著名思想家。他們不是各立異說(shuō)、離經(jīng)叛道，而是馬克思主義的繼承者和發(fā)展者，是在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上前進(jìn)的。我們應(yīng)該牢記列寧的名言：“沿著馬克思的理論道路前進(jìn)，我們將愈來(lái)愈接近客觀真理（但決不會(huì)窮盡它）；而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到。”

（作者單位系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院）