學(xué)習(xí)馬克思主義有兩種基本方式，一種是精讀經(jīng)典著作，一種是學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理。這兩種方式，各有其用，相互促進(jìn)，不能偏廢。

馬克思主義經(jīng)典著作和馬克思主義基本原理，哪個(gè)更重要？這是個(gè)偽命題。我們既重視經(jīng)典著作，也重視馬克思主義基本原理。沒(méi)有經(jīng)典著作對(duì)規(guī)律的揭示，哪來(lái)馬克思主義基本原理？不掌握基本原理，如何深刻理解經(jīng)典著作并杜絕對(duì)經(jīng)典的錯(cuò)誤解讀？習(xí)近平總書(shū)記近年來(lái)兩次在中共中央政治局主持集體學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義基本原理的重要性。這對(duì)我們?nèi)绾握_對(duì)待馬克思主義基本原理有指導(dǎo)意義。

馬克思和恩格斯的原著，思想深邃，邏輯嚴(yán)密，文字優(yōu)美，是傳世之作。馬克思和恩格斯的文本之所以被奉為經(jīng)典并不包含任何個(gè)人崇拜，而是因?yàn)樵谒麄兊闹髦袆?chuàng)造了一種為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放指明方向的新的理論，即馬克思主義。它的集中表現(xiàn)，就是在他們著作中闡述的基本原理。

馬克思和恩格斯自己并沒(méi)有留下專(zhuān)門(mén)論述馬克思主義基本原理的著作，更沒(méi)留下章節(jié)清晰分明的原理式的教科書(shū)。馬克思主義哲學(xué)同樣如此。馬克思曾打算寫(xiě)一本小冊(cè)子集中闡述唯物主義辯證法，終未如愿；恩格斯寫(xiě)過(guò)一本《共產(chǎn)主義原理》，對(duì)有關(guān)什么是共產(chǎn)主義的26個(gè)問(wèn)題做了回答，這是對(duì)共產(chǎn)主義基本原理的一種闡述，這說(shuō)明馬克思和恩格斯對(duì)基本原理的闡述是重視的。但他們畢生忙于專(zhuān)門(mén)研究、論戰(zhàn)和從事實(shí)際工人運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有可能把自己全部思想理論凝縮為專(zhuān)門(mén)論述基本原理的著作?！斗炊帕终摗氛鹿?jié)分明，原理清晰，包含對(duì)馬克思和恩格斯自己觀點(diǎn)的連貫性論述。但它仍屬論戰(zhàn)性著作，并非專(zhuān)門(mén)闡述馬克思主義基本原理的著作。我們不能因此斷言，只有馬克思和恩格斯著作，并沒(méi)有馬克思主義基本原理，基本原理是后人建構(gòu)甚至偽造的。其實(shí)，馬克思主義基本原理，就存在于馬克思和恩格斯的著作之中，是他們?cè)谧约褐髦蟹磸?fù)出現(xiàn)并一再論述的具有規(guī)律性的基本觀點(diǎn)。無(wú)論是與對(duì)手論戰(zhàn)，還是對(duì)重大歷史事件的評(píng)述，或?qū)δ硞€(gè)專(zhuān)門(mén)問(wèn)題的研究，都有一以貫之的思想。這個(gè)一以貫之的“一”，就是我們必須把握的馬克思主義基本原理。列寧把馬克思主義定義為“馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)體系”，就是指明馬克思和恩格斯所締造的馬克思主義就存在于他們的著作之中，是他們著作中的基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)體系。如果馬克思和恩格斯的著作中不包含馬克思主義基本原理，何以能成為馬克思主義的經(jīng)典呢？所謂經(jīng)典，就是其中包含馬克思主義基本原理。

馬克思恩格斯著書(shū)立說(shuō)并不是為寫(xiě)書(shū)而寫(xiě)書(shū)，而是為了創(chuàng)立新的學(xué)說(shuō)，闡述新的原理。馬克思說(shuō)過(guò)，“我們是從世界本身的原理中為世界闡發(fā)新的原理”。馬克思主義之所以是科學(xué)學(xué)說(shuō)，正在于它們?cè)谧约旱闹髦袆?chuàng)立了新原理，新的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、新的哲學(xué)原理，新的科學(xué)社會(huì)主義原理。沒(méi)有新的原理的支撐，就不可能構(gòu)成一種新的主義、新的學(xué)說(shuō)。

馬克思主義基本原理當(dāng)然具有抽象性，但它不是思辨性的原理，而是一種以事實(shí)為依據(jù)，以規(guī)律為內(nèi)容，以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)的理論，既具實(shí)證性又具有高度的理論性。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)原理就是從資本主義社會(huì)常見(jiàn)的商品入手，從商品兩重性到勞動(dòng)兩重性，層層剖析，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和必然為新的社會(huì)形態(tài)取代的規(guī)律；科學(xué)社會(huì)主義的基本原理是立足于資本主義現(xiàn)實(shí)的階級(jí)矛盾和無(wú)產(chǎn)階級(jí)在生產(chǎn)關(guān)系中的地位，從資本主義現(xiàn)實(shí)矛盾出發(fā)揭示出無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命和解放條件的規(guī)律；而哲學(xué)原理則是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)成就的概括和總結(jié)。真正使一切資本主義捍衛(wèi)者和辯護(hù)者感到頭痛，感到不安的并不是馬克思和恩格斯的某部著作，而是包含其中的馬克思主義基本原理。原著的可怕性在于其中的原理，而非文本。

恩格斯的《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)〉》這篇關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)思想的評(píng)論，對(duì)基本原理的重要性的論述應(yīng)該引起所有理論工作者的高度注意。恩格斯說(shuō)，“‘不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)’，這個(gè)原理非常簡(jiǎn)單，它對(duì)于沒(méi)有被唯心主義的欺騙束縛住的人來(lái)說(shuō)是不言自明的。但是，這個(gè)事實(shí)不僅對(duì)于理論，而且對(duì)于實(shí)踐都是最革命的結(jié)論。”還說(shuō)，“人們的意識(shí)決定于人們的存在而不是相反，這個(gè)原理看來(lái)很簡(jiǎn)單，但是仔細(xì)考察一下也會(huì)立即發(fā)現(xiàn)，這個(gè)原理的最初結(jié)論就會(huì)給予一切唯心主義，甚至最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒。關(guān)于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)和習(xí)慣的觀點(diǎn)都被這個(gè)原理否定了。政治論證的全部傳統(tǒng)方式崩潰了；愛(ài)國(guó)主義勇氣精神憤慨地起來(lái)反對(duì)這個(gè)無(wú)理的觀點(diǎn)”。

有些人以不屑一顧的態(tài)度對(duì)待馬克思主義基本原理，無(wú)非世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，無(wú)非物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，諸如此類(lèi)，這算什么哲學(xué)！我想問(wèn)這些人：對(duì)于人類(lèi)正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界來(lái)說(shuō)，哪種哲學(xué)比這種哲學(xué)更具科學(xué)性和實(shí)踐性？當(dāng)然沒(méi)有。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義時(shí)強(qiáng)調(diào)的就是這些基本原理，提倡要掌握這些基本原理、學(xué)會(huì)運(yùn)用這些基本原理。拋棄世界物質(zhì)性原理，在當(dāng)代就不能理解生態(tài)環(huán)境惡化的物質(zhì)原因。如果世界不是物質(zhì)的，而是依賴(lài)人的主觀意識(shí)的存在，就不會(huì)存在自然對(duì)人的報(bào)復(fù)。如果蔑視世界是運(yùn)動(dòng)的原理，辯證思維就失去它的客觀依據(jù)；如果運(yùn)動(dòng)沒(méi)有規(guī)律，任何科學(xué)，無(wú)論是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)都失去了它存在的可能性。如果不懂物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，就不能理解為什么必須實(shí)事求是；不理解社會(huì)基本矛盾原理就不理解社會(huì)主義社會(huì)為什么還需要改革，如何進(jìn)行改革；不懂人民群眾的原理，就不懂得為什么要強(qiáng)調(diào)群眾路線。有些人往往容易沉迷于那種論證繁瑣、晦澀不明的哲學(xué)，以為這才叫哲學(xué)。其實(shí)，馬克思主義哲學(xué)的每條基本原理，看似簡(jiǎn)單，實(shí)際內(nèi)容無(wú)限豐富，都具有無(wú)可辯駁的理論力量和實(shí)踐力量，只是我們不少理論工作者對(duì)這一點(diǎn)并未達(dá)到自覺(jué)理解的水平。他們不是在原理的應(yīng)用中理解原理，而是把原理當(dāng)成教條。大道至簡(jiǎn)，真理是平凡的，可真理的力量是無(wú)窮的。

在當(dāng)代世界，馬克思主義最受攻擊的正是它的基本原理。在哲學(xué)中，他們集中攻擊的是辯證唯物主義和歷史唯物主義基本理論，把馬克思主義哲學(xué)歪曲為機(jī)械決定論、宿命論、庸俗的生產(chǎn)力決定論，等等；在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，他們集中攻擊的仍然是勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值理論；而在科學(xué)社會(huì)主義方面則反對(duì)馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的理論，反對(duì)關(guān)于人類(lèi)解放的理論，把馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論說(shuō)成是烏托邦，倡導(dǎo)各種旗幟的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。他們反對(duì)某本著作，不是反對(duì)著作本身，而是反對(duì)其中的基本原理。西方資本主義代言人最痛恨的是《共產(chǎn)黨宣言》，并非因?yàn)椤豆伯a(chǎn)黨宣言》這本書(shū)的名稱(chēng)，而是貫徹其中的核心的基本理論即歷史唯物主義，是其中關(guān)于階級(jí)社會(huì)歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)史、資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者、關(guān)于資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利等等基本原理。

西方有些所謂“馬克思學(xué)”學(xué)家，熱烈擁抱馬克思的早期著作，尤其是馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，并非因?yàn)樗麄冎匾暯?jīng)典著作，而是他們認(rèn)為其中包含可以用來(lái)反對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義，尤其是被他們認(rèn)定為保守的、退化的老年馬克思主義基本原理的東西。斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)仍然是圍繞基本原理，而不是著作本身。三十多年前，我與我的學(xué)生寫(xiě)過(guò)一本名為《被肢解的馬克思》的書(shū)，就是批判性地考察一些反對(duì)馬克思主義的學(xué)派如何通過(guò)對(duì)這本原著中個(gè)別論斷發(fā)展出各種各樣的馬克思主義，如人本主義的馬克思主義、異化的馬克思主義、倫理學(xué)的馬克思主義、宗教馬克思主義，等等。形形色色的各種馬克思主義，最后落腳點(diǎn)仍然是對(duì)馬克思主義基本原理的顛覆。至于曾經(jīng)紅極一時(shí)，至今仍然流行的馬克思恩格斯對(duì)立論，恩格斯是馬克思和馬克思主義的偽造者等等，無(wú)不是自稱(chēng)以對(duì)馬克思和恩格斯的原著解讀為依據(jù)的。他們制造恩格斯是馬克思主義的偽造者，是意圖從文本中尋找根據(jù)，從而徹底推翻現(xiàn)有的馬克思主義基本原理。