六、關(guān)于新民主主義國家和社會的理論

新民主主義的國家和社會，是實(shí)踐新民主主義革命所要建立的國家和社會。1940年毛澤東的《新民主主義論》，在以往相關(guān)論述基礎(chǔ)上對此從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大方面，系統(tǒng)、集中地作了深刻而精辟的闡發(fā)。

關(guān)于新民主主義的政治。指出新民主主義的共和國，既區(qū)別于歐美式的、資產(chǎn)階級專政的資本主義共和國，又區(qū)別于蘇聯(lián)式的、無產(chǎn)階級專政的社會主義共和國，而是作為殖民地半殖民地國家的革命在一定時期中所采取的國家形式，因而是過渡的又是不可移易的必要的形式。尤具新意的是，毛澤東首次對“國體”和“政體”的內(nèi)涵作出簡明而準(zhǔn)確的界定：“國體”是指“社會各階級在國家中的地位”；“政體”是“政權(quán)構(gòu)成的形式”，“指的一定的社會階級取何種形式去組織那反對敵人保護(hù)自己的政權(quán)機(jī)關(guān)”。這就講清了從前清末年起鬧了幾十年還沒有鬧清楚的問題。結(jié)論是：國體——各革命階級聯(lián)合專政。政體——民主集中制。這就是新民主主義的政治，這就是新民主主義的共和國，這就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的共和國，這就是新三民主義的共和國，這就是名副其實(shí)的中華民國。

關(guān)于新民主主義的經(jīng)濟(jì)。指出新民主主義共和國的國營經(jīng)濟(jì)是社會主義的性質(zhì)，是整個國民經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)力量，但并不沒收其他資本主義的私有財產(chǎn)，并不禁止“不能操縱國民生計”的資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而只是“節(jié)制資本”。共和國在農(nóng)村中將實(shí)行“平均地權(quán)”、“耕者有其田”的方針。新民主主義的政治，就是這種新民主主義經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。

關(guān)于新民主主義的文化。首先提出“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”的歷史唯物主義命題。據(jù)此，必須打倒替帝國主義和封建主義服務(wù)的舊的反動文化，建立在觀念上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的、為它們服務(wù)的新文化，這就是民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。

總結(jié)論是：“新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國，這就是名副其實(shí)的中華民國，這就是我們要造成的新中國。”

七、關(guān)于使馬克思主義在中國具體化的理論

1938年10月12日，毛澤東在擴(kuò)大的六屆六中全會上作《論新階段》的報告，首次提出“馬克思主義的中國化”重大命題。這一表述，后來毛澤東在編輯《毛澤東選集》時改為“使馬克思主義在中國具體化”，但實(shí)質(zhì)是一樣的，講的是使馬克思主義在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，也就是實(shí)行馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合。他針對以往黨內(nèi)屢犯把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的教條主義錯誤的嚴(yán)重教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)這是全黨亟待了解并亟須解決的問題。他號召來一個全黨深入研究馬列主義理論的學(xué)習(xí)競賽，指出：“在擔(dān)負(fù)主要領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的觀點(diǎn)上說，如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量，并加速我們戰(zhàn)勝日本帝國主義的工作。”

此后，毛澤東在延安整風(fēng)期間對此作了更為集中而精當(dāng)?shù)年U發(fā)。1941年5月19日，他在延安高干會議上所作《改造我們的學(xué)習(xí)》報告中說：中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年，但還存在不注重研究現(xiàn)狀和歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用等很大的缺點(diǎn)。學(xué)習(xí)理論有兩種對立的態(tài)度：一種是主觀主義的態(tài)度，違背了理論和實(shí)際統(tǒng)一這一條馬克思主義的根本原則，是黨性不純的表現(xiàn)；另一種是馬克思列寧主義的態(tài)度，學(xué)習(xí)馬列主義，是為著解決中國革命的理論和策略問題而去從它找立場，找觀點(diǎn)，找方法的，也就是有的放矢的態(tài)度，“的”就是中國革命，“矢”就是馬克思列寧主義。在同年12月17日中央政治局會議上，他提出“必須用全力使學(xué)者由領(lǐng)會馬列主義實(shí)質(zhì)到把它具體應(yīng)用于中國環(huán)境”。這一年，他在研讀蘇聯(lián)哲學(xué)家的著作《辯證法唯物論教程》時寫的批注中感嘆：“中國的斗爭如此偉大豐富，卻不出理論家！”這當(dāng)然是指“有的放矢”的理論家，而不是“言必稱希臘”的所謂“理論家”。1942年2月1日，他在中央黨校開學(xué)典禮上作《整頓學(xué)風(fēng)黨風(fēng)文風(fēng)》的報告，指出黨內(nèi)的主觀主義有兩種，一種是教條主義，一種是經(jīng)驗主義，而教條主義更為危險。他再次強(qiáng)調(diào)“結(jié)合”說：“馬克思列寧主義理論和中國革命實(shí)際，怎樣互相聯(lián)系呢？拿一句通俗的話來講，就是‘有的放矢’。”“馬克思列寧主義和中國革命的關(guān)系，就是箭和靶的關(guān)系。”

經(jīng)過延安整風(fēng)，1945年4月20日六屆七中全會討論通過《關(guān)于若干歷史問題的決議》，對過去三次“左”傾教條主義錯誤從理論上進(jìn)行系統(tǒng)分析批判，從辯證唯物主義哲學(xué)高度對“結(jié)合”命題作了有力論證，為七大的順利召開奠定了思想基礎(chǔ)。在4月24日的七大上，毛澤東的政治報告又深入闡述了理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，并把它列為全黨必須堅持的三大作風(fēng)之首。

以上七個方面是我們黨在抗日時期的重大理論創(chuàng)新，而其核心是第七個方面。“結(jié)合”是個大命題，總命題，中心命題和根本命題。其他幾個方面理論都是“結(jié)合”的體現(xiàn)和碩果，最終都可以歸結(jié)于“結(jié)合”。有賴這一“結(jié)合”，中國革命實(shí)現(xiàn)了第一次歷史性飛躍，正式形成了馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的毛澤東思想并成為黨的一切工作的指針?？梢娫邳h的關(guān)于中國革命的理論創(chuàng)立過程中，在作為黨的集體智慧結(jié)晶的毛澤東思想從逐步形成發(fā)展到系統(tǒng)總結(jié)和多方面展開而達(dá)到成熟過程中，抗日時期是一個非常重要的甚至是關(guān)鍵性的時期。這些獨(dú)創(chuàng)性理論從根本上說，就是運(yùn)用馬克思列寧主義的立場觀點(diǎn)方法，系統(tǒng)回答了在一個半殖民地半封建的東方大國，什么是新民主主義革命、如何進(jìn)行新民主主義革命的問題，既為取得抗日戰(zhàn)爭勝利提供了思想武器，又為嗣后實(shí)現(xiàn)“第二次結(jié)合”、第二次歷史性飛躍創(chuàng)設(shè)了必要前提，其中許多基本原理和原則迄今仍有重要借鑒價值和指導(dǎo)意義。

（作者：中共浙江省委宣傳部原副部長、浙江省社科聯(lián)原主席、研究員）