不可把儒家思想高揚(yáng)為中國(guó)的“核心價(jià)值”(3)

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不可把儒家思想高揚(yáng)為中國(guó)的“核心價(jià)值”(3)

儒家思想無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)

還有把儒學(xué)這種意識(shí)形態(tài)高揚(yáng)為中華民族的文化之“根”、“本體”,是中國(guó)的“核心價(jià)值”等等。如果把這些限在尊奉儒學(xué)的范圍內(nèi),當(dāng)然合乎其邏輯,但擴(kuò)大到中華民族,我期期以為不可。作為特定歷史時(shí)期的官方意識(shí)形態(tài),隨著中國(guó)歷史漸漸進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì),儒家作為一種體系必然要瓦解并被新的社會(huì)觀念排擠到邊緣,這是無法抵御的大勢(shì)。試問,這能是社會(huì)主義的“根”、“本體”、“核心價(jià)值”嗎?就文化保守主義來說,也不止儒家一說,儒學(xué)能是儒家之外的保守主義的“根”、“本體”、“核心價(jià)值”嗎?如果局限在尊奉儒家派內(nèi)當(dāng)然是自己的選擇,但請(qǐng)不要覆蓋中華民族!現(xiàn)在提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值的本質(zhì)含義,有多少是從儒學(xué)平移過來的?

儒家的道德論是它體系的組成部分,也不可能超越時(shí)代。作為具有“普遍思想形式”的概念,如禮義廉恥等等,無疑都可繼續(xù)沿用,但都需進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,充實(shí)新的內(nèi)容,即俗語說的“舊瓶裝新酒”。

比如“禮”,儒學(xué)的禮主旨是講等級(jí)貴賤秩序,有人說是禮貌——說禮貌固無不可,但禮貌主要是等級(jí)貴賤的外在形式?,F(xiàn)在講禮是以人格平等為內(nèi)容的互相尊重方式。我們也大力提倡“孝”,孔子說“無違”是孝的最高境界,孝的規(guī)范首先是“順”,父辭世后“三年無改于父之道”等等?,F(xiàn)在這些還適用嗎?

諸如此類,不勝枚舉。魯迅把舊道德說成“吃人”是文學(xué)的修飾,但人格不平等則是事實(shí)。對(duì)歷史上的等級(jí)貴賤的評(píng)價(jià)可以多樣,進(jìn)行肯定亦無不可,但不能拋開事實(shí)。

現(xiàn)在有些輿論驚呼道德失序,道德淪喪,鼓噪往日的道德如何如何美好,儒家的道德可以救世等等。我大不以為然。進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)必然產(chǎn)生相應(yīng)的道德轉(zhuǎn)型期,轉(zhuǎn)型涉及的問題多得不可勝數(shù),起伏跌宕令人眼花繚亂,但主流是從臣民觀念向公民觀念的轉(zhuǎn)變,由崇圣向自主意識(shí)的轉(zhuǎn)變?,F(xiàn)在尊儒者又在制造新圣人,這是他們的自由;從另一角度說也是自主意識(shí)開放的一個(gè)證明??偟男蝿?shì)是公民性的道德觀念在成長(zhǎng),僅這一點(diǎn)就遠(yuǎn)勝于傳統(tǒng)儒家的道德體系。

在創(chuàng)建新道德過程中,傳統(tǒng)的種種只能是資源。資源是全方位的,不限于儒家?,F(xiàn)今常說的“以人為本”,其源頭無疑是多元的,但這句話恰恰是被一些人嗤之以鼻的法家提出的。對(duì)歷史資源分精華和糟粕是很難的,化腐朽為神奇也是常見不鮮的。如何開發(fā)資源,另行討論。但一定要把思想體系與引述佳句、雋語分開;也不能把當(dāng)代人的詮釋與古人同一化,如“天人合一”不能都約化為人與自然的和諧,古人有很多冥冥的神性。

話說回來,知識(shí)在逐漸走向市場(chǎng)化,眼下多種儒學(xué)、國(guó)學(xué)班都是公司辦的。作為一種產(chǎn)品有人愿意買,也屬正常。不過在我看來多為低級(jí)產(chǎn)品。至于嚴(yán)肅從事國(guó)學(xué)、儒學(xué)研究,那完全是正當(dāng)?shù)?,也未嘗不可市場(chǎng)化。由于互換概念,國(guó)學(xué)與儒學(xué)攪和在一起,于是儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)的組建也頗有洶涌之勢(shì),如果不用納稅人的錢,是民間自由組合,未嘗不是好事,但用納稅人的錢,也希望有關(guān)機(jī)構(gòu)能慎重思考、全面權(quán)衡一下!

責(zé)任編輯:董潔校對(duì):總編室最后修改:
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