習(xí)近平總書(shū)記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土。每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。解決中國(guó)的問(wèn)題只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法”。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”在這個(gè)意義上，我們要尋找提升文化軟實(shí)力，就需要回溯到中國(guó)自身的歷史文化傳統(tǒng)之中，從歷史文化傳統(tǒng)的核心中尋找文化軟實(shí)力發(fā)展的方向。

儒家哲學(xué)是中國(guó)文化傳統(tǒng)最重要的組成部分之一，儒家哲學(xué)及其所代表的儒學(xué)傳統(tǒng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀之一。在儒家哲學(xué)中，道德哲學(xué)無(wú)疑是其最核心的內(nèi)容。因而，從儒家的道德哲學(xué)入手，對(duì)我國(guó)文化軟實(shí)力的發(fā)展方向和路徑作出深入分析和切實(shí)探討，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

儒家道德哲學(xué)與文化軟實(shí)力發(fā)展的內(nèi)在路線：由“孝”而“仁”

發(fā)展文化軟實(shí)力最首要的基礎(chǔ)就是建構(gòu)本民族和諧而穩(wěn)定的道德生活秩序。在這方面，儒家道德哲學(xué)為我們提供了重要的啟示。從孔子發(fā)軔的儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，主張通過(guò)個(gè)體的道德修養(yǎng)來(lái)完成修身、齊家、治國(guó)的歷程。在儒家哲學(xué)中，個(gè)體的道德修養(yǎng)與家庭、社會(huì)乃至國(guó)家的穩(wěn)定和繁榮緊密聯(lián)系在一起。

孔子的最高道德理想是實(shí)現(xiàn)“仁”，而對(duì)實(shí)現(xiàn)“仁”來(lái)說(shuō)，“孝”是基礎(chǔ)和前提?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)“仁”與“孝”的關(guān)系解釋得很明確:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”這樣，要實(shí)現(xiàn)最高的道德理想“仁”，一個(gè)人就必須首先從對(duì)自己父母的“孝”做起。只有先實(shí)現(xiàn)對(duì)父母的“孝”，才有可能實(shí)現(xiàn)更高的道德理想——“仁”。那么，“孝”的本質(zhì)屬性是什么呢？一種通常的理解是“孝”就是要對(duì)父母進(jìn)行物質(zhì)供養(yǎng)。然而，只是物質(zhì)供養(yǎng)就足夠了嗎？子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”在這里，“孝”與“敬”相連。那么“敬”又是什么呢？在《論語(yǔ)》中，“敬”意味著一種嚴(yán)肅而認(rèn)真的態(tài)度。 這種態(tài)度本身似乎帶有規(guī)范性的色彩，但其本質(zhì)卻是子女對(duì)父母的自然情感表現(xiàn)。這就是說(shuō)，“孝”不僅僅是對(duì)父母的物質(zhì)供養(yǎng)，更有發(fā)自?xún)?nèi)心的情感滲透于其中。正如有的專(zhuān)家所言：“‘孝’必須首先是一種心理情感的培養(yǎng)和展現(xiàn)。‘敬’本來(lái)自遠(yuǎn)古祭祖敬神的畏懼、尊敬、崇拜的感情，不只是某種儀式及外在姿態(tài)、行為的規(guī)定。”《論語(yǔ)》中的另一段話則更直接說(shuō)明了這點(diǎn)：“子夏問(wèn)孝。子曰：‘色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？’”這就表明，“孝”不僅僅是在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，更有對(duì)情感的要求，要求子女用真摯的情感對(duì)待自己的父母。這樣，“仁”看似是一種社會(huì)化的道德要求——要求一個(gè)人愛(ài)他人如愛(ài)自己，但它的基礎(chǔ)還是在家庭，在對(duì)家庭成員的愛(ài)。也就是說(shuō)，“仁”的發(fā)端處是在家庭，首先對(duì)家庭成員（父母、兄弟）“孝”和“悌”，才會(huì)有擴(kuò)大的對(duì)社會(huì)中其他人的“仁”。以情感建構(gòu)人格，以人格建構(gòu)社會(huì)，這正是儒家道德倫理學(xué)和政治學(xué)的融合點(diǎn)所在。

孟子也同樣強(qiáng)調(diào)“孝”是一種子女對(duì)父母的自然情感。孟子說(shuō)：“人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見(jiàn)之矣。”孟子清楚地道明了人在一生的成長(zhǎng)經(jīng)歷中所依戀的各種對(duì)象。在小的時(shí)候，人會(huì)依戀自己的父母；成人之后，則會(huì)依戀自己的妻子和兒女；做官以后，就會(huì)依靠自己的君主。只有最孝順的人才會(huì)終身依戀父母。孟子認(rèn)為舜做到了這一點(diǎn)。盡管人在不斷地社會(huì)化，但對(duì)父母的“孝”應(yīng)該始終存于心。人應(yīng)當(dāng)如何維持自身社會(huì)化與內(nèi)心“孝”之情感的平衡？儒家講究由近及遠(yuǎn)地進(jìn)行道德拓展，這就是說(shuō)，先從父母、自己家庭成員和內(nèi)心的真實(shí)情感出發(fā)，拓展至社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體。比方說(shuō)，對(duì)自己孩子的疼愛(ài)是自發(fā)的情感，但由這種情感就可以聯(lián)想到父母在自己小時(shí)候?qū)ψ约旱奶蹛?ài)和呵護(hù)，進(jìn)而拓展到自己對(duì)父母這種疼愛(ài)的回報(bào)，也就是“孝”。因此，儒家倫理學(xué)把家庭生活倫理秩序建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上，血緣親情也就成為儒家倫理學(xué)設(shè)計(jì)家庭生活秩序和實(shí)現(xiàn)家庭和諧的內(nèi)在依據(jù)。通過(guò)儒家倫理觀念的重申，當(dāng)前社會(huì)中出現(xiàn)的種種家庭倫理困境（比如兒女對(duì)父母盡孝的問(wèn)題）才能找到解決的合理方法。在這一點(diǎn)上，當(dāng)前也應(yīng)大力提倡和宣傳儒家道德哲學(xué)的價(jià)值觀和人生觀，促使對(duì)當(dāng)前社會(huì)種種家庭倫理困境的解決。

儒家道德哲學(xué)與文化軟實(shí)力發(fā)展的外在路線：由“禮、法”而“仁”

雖然儒家強(qiáng)調(diào)通過(guò)人自覺(jué)回歸到自然的血緣親情上來(lái)達(dá)到“孝”“仁”的道德境界，但它也同時(shí)預(yù)見(jiàn)了人的道德勇氣和自覺(jué)性在現(xiàn)實(shí)境況中的羈絆。在現(xiàn)實(shí)中，即便人能夠有這種回歸自然親情的決心和勇氣，但囿于現(xiàn)實(shí)的條件，這種內(nèi)心的道德境界總難以實(shí)現(xiàn)。因此，除了這種自覺(jué)的道德修養(yǎng)，儒家還強(qiáng)調(diào)用一種“禮”和“義”的規(guī)范來(lái)約束人們的行為，使之能夠達(dá)到禮義的要求，從而能夠做到以孝事親、以忠事君、以義交友。這是一種外在的途徑，通過(guò)外在的禮義規(guī)范將“孝”“仁”等觀念規(guī)范化和具體化，從而成為人們可以依行的標(biāo)準(zhǔn)。儒家的這一禮義思想是由孔子開(kāi)始，主要在荀子那里加以闡釋并發(fā)展完備的。

正如孔子所主張的，良好社會(huì)秩序的形成來(lái)源于社會(huì)中的每個(gè)人都能道德地作為,以履行他們的社會(huì)角色或地位所規(guī)定的責(zé)任?？鬃诱J(rèn)為，良好社會(huì)秩序的實(shí)現(xiàn)必須要通過(guò)禮的等級(jí)制和權(quán)威性來(lái)加以實(shí)現(xiàn)。雖然孔子也主張?jiān)诙Y的每個(gè)等級(jí)之上，人們需要進(jìn)行道德的作為，但禮畢竟是這樣一種框架，使得人們都先被預(yù)設(shè)到這樣一種社會(huì)的需求之上。因此，這就要求人們首先要熟悉禮的規(guī)范形式，并遵循它以培養(yǎng)人們的德性。這就是孔子認(rèn)為禮是學(xué)習(xí)的一項(xiàng)重要內(nèi)容的原因。

對(duì)荀子來(lái)說(shuō)，良好的社會(huì)秩序和穩(wěn)定的等級(jí)結(jié)構(gòu)是實(shí)現(xiàn)儒家仁政理想的第一步也是最重要的一步。在這個(gè)過(guò)程中，禮是最重要的工具。盡管荀子強(qiáng)調(diào)禮作為一種實(shí)現(xiàn)良好社會(huì)秩序的重要工具，但他也并沒(méi)有忘記禮所能帶來(lái)的道德修養(yǎng)。荀子說(shuō)：“古者先王分割而等異之也，故使或美，或惡，或厚，或薄，或佚或樂(lè)，或劬或勞，非特以為淫泰夸麗之聲，將以明仁之文，通仁之順也。”所以，在荀子眼中，禮儀形式就是仁的“文”，而仁就是儒者所追求的道德修養(yǎng)的最終目的。

“禮”本身是具有規(guī)范性的社會(huì)制度，“孝”既然屬于禮這一范疇，那么它本身也就具有了規(guī)范性。“孝”規(guī)范的是子女對(duì)父母的態(tài)度和行為，通過(guò)這種規(guī)范，荀子希望能夠達(dá)到家庭的和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧有序。與孔子和孟子相比，荀子似乎并不十分強(qiáng)調(diào)由內(nèi)向外的情感衍生，他更注重的是從外在規(guī)范到內(nèi)在情感的轉(zhuǎn)變。荀子說(shuō)：“禮者、斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛(ài)敬之文，而滋成行義之美者也。故文飾、粗惡，聲樂(lè)、哭泣，恬愉、憂戚，是反也，然而禮兼而用之，時(shí)舉而代御。”

對(duì)荀子來(lái)說(shuō)，禮不同于仁，禮是實(shí)現(xiàn)仁的具體方式。禮要求一個(gè)人按照某種正式而帶有規(guī)范性的規(guī)則來(lái)行動(dòng)，這些規(guī)則呈現(xiàn)為外在的禮儀形式和模式，然而仁則要求一個(gè)人去愛(ài)別人正如愛(ài)自己的家人一樣。那么為什么在實(shí)現(xiàn)仁的過(guò)程中必需禮的參與呢？原因在于禮的具體外在形式更容易被遵循，而仁則是更高一級(jí)的、較為抽象的道德要求，較難為人們理解和遵循。荀子說(shuō)：“仁者好告示人。告之、示之、靡之、儇之、鈆之、重之，則夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。”只有仁被呈現(xiàn)為禮，它才能被效仿、實(shí)踐并最終得以實(shí)現(xiàn)。這也就是說(shuō)，荀子并不認(rèn)為道德具有的內(nèi)在魅力大到能夠足以吸引人們走向道德之途的能力；實(shí)際上，道德只有依靠禮的呈現(xiàn)和規(guī)定，才能被模仿和實(shí)踐。

對(duì)荀子來(lái)說(shuō)，既然人性很難自覺(jué)地向善，我們就不能期待人們會(huì)自覺(jué)培養(yǎng)自己的道德；相反，我們應(yīng)該依靠具有道德魅力的師長(zhǎng)和道德權(quán)威來(lái)影響人們，使他們?cè)敢鈱W(xué)習(xí)禮和法以約束他們的“性”并培養(yǎng)他們的道德。這正像杜維明先生觀察到的那樣：“由荀子所塑造的儒家事業(yè)，將學(xué)習(xí)視為一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程。對(duì)于轉(zhuǎn)化人性，諸如古代圣賢、經(jīng)典傳統(tǒng)、習(xí)俗規(guī)范、師長(zhǎng)、政府規(guī)章制度以及政府官員等等，所有這些都是重要的資源。一個(gè)有教養(yǎng)的人是一個(gè)人類(lèi)社群的充分社會(huì)化的參與者，他或她成功地升華了自己的本能要求，去促進(jìn)社會(huì)的公益。”

在荀子看來(lái)，人們也許一開(kāi)始不愿意學(xué)習(xí)和遵從這些規(guī)范性的政治規(guī)則。然而，深具道德魅力的師長(zhǎng)也許能夠有效地推動(dòng)人們遵從他的道德教導(dǎo)，把他作為榜樣來(lái)模仿并最終愿意學(xué)習(xí)。當(dāng)人們意識(shí)到這些政治規(guī)則能夠有效地給他們自己和整個(gè)社會(huì)帶來(lái)實(shí)際利益的時(shí)候，他們就會(huì)更加愿意學(xué)習(xí)并且遵從它們。這樣，人們將會(huì)變得更加有道德而社會(huì)也最終會(huì)變得有秩序。與孟子相比，荀子更加強(qiáng)調(diào)外在教育和道德楷模的重要性，而不只期望人們自覺(jué)進(jìn)行道德修養(yǎng)。荀子的這一點(diǎn)要比孟子更加現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗紤]了這樣一種事實(shí)，即人們不會(huì)自覺(jué)自愿地進(jìn)行道德培養(yǎng)，特別是在一個(gè)混亂的時(shí)代。培養(yǎng)人性更加可行的方法是學(xué)習(xí)圣人制定的道德與禮儀規(guī)范。為實(shí)現(xiàn)儒家的理想道德目標(biāo)，這是一條更加有效且現(xiàn)實(shí)的途徑。

在現(xiàn)實(shí)層面上，雖然中國(guó)社會(huì)一直是以儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀念為主導(dǎo)，但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制的轉(zhuǎn)變，如何在當(dāng)前老齡化社會(huì)中重新塑造“孝”的當(dāng)代價(jià)值及定位就成為一個(gè)必須要面對(duì)的重要課題。“孝”固然屬于道德范疇，但只是通過(guò)單純的道德宣講來(lái)促使人們盡孝道似乎不太現(xiàn)實(shí)。在這種狀況下，“孝”“誠(chéng)”等道德范疇需要加以規(guī)范化和具體化，制定相應(yīng)的行為標(biāo)準(zhǔn)，從而使人們更加容易遵從這些抽象的道德要求。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，雖然我們必須要承認(rèn)道德不是強(qiáng)迫一個(gè)人完成的任務(wù)，也不可能由他者去強(qiáng)迫一個(gè)人來(lái)執(zhí)行道德的使命，但道德如果缺乏了規(guī)范性和具體性，那就往往會(huì)為普通人所忽視，也就無(wú)法真正地實(shí)現(xiàn)自身的使命。

儒家倫理學(xué)主張通過(guò)禮樂(lè)等外在手段培養(yǎng)人們的道德，實(shí)現(xiàn)由家庭倫理秩序向社會(huì)倫理秩序的擴(kuò)建。同時(shí)，儒家并不排斥法律在培養(yǎng)人們道德方面的作用。如果法律對(duì)所有人都公平并且保障他們的權(quán)益，它就能促使人民去反思法律帶給他們的實(shí)際利益，經(jīng)過(guò)潛移默化的影響，當(dāng)他們認(rèn)識(shí)到維護(hù)穩(wěn)定社會(huì)秩序的重要性和由此帶給他們的利益時(shí)，他們就會(huì)變得道德。在這個(gè)意義上，法律就擁有了與禮相似的道德轉(zhuǎn)化功能。它也能影響人們，使之堅(jiān)守禮儀原則并培養(yǎng)自己的道德。在這一點(diǎn)上，政府應(yīng)當(dāng)制定相應(yīng)的法律法規(guī)，確保人們的行為不違反道德的要求（如對(duì)子女不孝的行為應(yīng)當(dāng)如何加以約束和限制）。通過(guò)良性法律長(zhǎng)期潛移默化的影響，才能使人們的道德水平逐漸得以提升。

在這一方面，當(dāng)前學(xué)術(shù)界中有些學(xué)者已經(jīng)注意到法律對(duì)人性的轉(zhuǎn)化作用。陳素芬認(rèn)為儒家在禮制規(guī)范和法律規(guī)定的基礎(chǔ)上，并不排斥建立道德的可能性。她說(shuō)：“一個(gè)人可能在開(kāi)始的時(shí)候遵循某條法律以避免受到懲罰，但如果這種規(guī)范給予他某種滿足感，它就能帶來(lái)一種轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化是儒者們經(jīng)常和‘禮’聯(lián)系在一起的。舉例來(lái)說(shuō)，通過(guò)反復(fù)遵循一種禁止亂扔垃圾的法律，我就能養(yǎng)成一種不扔垃圾的習(xí)慣和對(duì)清潔環(huán)境的贊賞，這樣的結(jié)果就是我會(huì)主動(dòng)地不扔垃圾，即便當(dāng)我身處一個(gè)沒(méi)有這種法律的國(guó)家中。”在這個(gè)意義上，法律除了在規(guī)范的意義上維護(hù)社會(huì)的等級(jí)秩序，還能起到轉(zhuǎn)化人性，培養(yǎng)人們道德的作用。當(dāng)然，荀子并沒(méi)有因?yàn)樗麑?duì)法律的強(qiáng)調(diào)而把儒家導(dǎo)向法家。事實(shí)上，荀子建立法律系統(tǒng)的目的不僅僅是為了建立并維護(hù)一個(gè)秩序化的社會(huì)，更是為了培養(yǎng)人們的道德并把他們塑造成“君子”。

發(fā)展文化軟實(shí)力需要重建儒家道德哲學(xué)，而這一重建就需要對(duì)儒家道德哲學(xué)重新加以詮釋。孟子主張通過(guò)道德的內(nèi)在吸引力來(lái)引導(dǎo)人們走向道德之路。然而，在現(xiàn)實(shí)中，道德本身很難吸引人們來(lái)遵循并熱愛(ài)它。荀子通過(guò)對(duì)禮、法的運(yùn)用，對(duì)這一關(guān)鍵問(wèn)題嘗試解決。這不僅對(duì)儒家道德哲學(xué)的理論重建具有重要意義，而且還會(huì)對(duì)當(dāng)前社會(huì)的道德精神文明建設(shè)乃至文化軟實(shí)力發(fā)展提供重要借鑒。

（本文是北京市社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“基于郭店楚簡(jiǎn)的早期儒家心性論問(wèn)題研究”（15ZXA002）的階段性研究成果）

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