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詩圣杜甫與詩史精神

報(bào)告人:杜曉勤 北京大學(xué)中文系系主任
簡(jiǎn) 介:杜甫是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人,與李白合稱“李杜”。北京大學(xué)中文系系主任杜曉勤教授結(jié)合杜甫生活的時(shí)代背景、成長(zhǎng)經(jīng)歷、性格特點(diǎn),帶領(lǐng)我們一起學(xué)習(xí)和欣賞杜甫的主要作品,為我們生動(dòng)展現(xiàn)了杜甫“艱難苦恨”、報(bào)國(guó)無門、顛沛流離、命途多舛的一生,發(fā)掘了杜甫憂國(guó)憂民、心系家國(guó)百姓的人文主義關(guān)懷精神,也闡釋了其詩文造詣之深,對(duì)后世影響之廣。杜甫的詩歌是我們學(xué)習(xí)中國(guó)詩歌、領(lǐng)略文人情懷的瑰寶。
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發(fā)布時(shí)間:2022-05-25 16:33
  • 北京大學(xué)中文系系主任杜曉勤教授指出,杜甫思想博大精深,深受盛唐風(fēng)氣的影響。他年輕時(shí)曾修道求仙,對(duì)佛教經(jīng)義也有領(lǐng)悟,然其仍以仁民愛物、“致君堯舜”的儒家思想為主。論其儒家思想的來源,主要有三個(gè)方面:一是時(shí)代精神的影響;二是地域文化的熏陶;三是家學(xué)傳統(tǒng)的繼承。

  • 北京大學(xué)中文系系主任杜曉勤教授指出,由于諸多因素的影響,杜甫形成了較為獨(dú)特的人生取向、政治理想和詩學(xué)觀念:杜甫的人生取向與盛唐一般士子不同,他只走科舉一途,對(duì)“立功邊塞”“隱逸求仕”都不感興趣,更不像有的人此路不通則改弦更張;杜甫的政治理想是“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”,當(dāng)忠心輔佐圣君之良臣、直臣,而不是愚忠之臣;杜甫的詩學(xué)觀念也帶有濃重的儒家色彩:“法自儒家有”,他繼承了儒家“詩言志”和“興、觀、群、怨”的創(chuàng)作傳統(tǒng),注重詩歌的社會(huì)政治功能。

  • 在我國(guó)古典詩歌發(fā)展過程中,杜甫占有繼往開來的重要地位。他繼承了自《詩經(jīng)》、漢魏樂府以來詩歌注重反映現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作傳統(tǒng),并使之更為高超、更為成熟。中唐詩壇的新樂府創(chuàng)作風(fēng)氣,正是由杜甫直接開導(dǎo)而產(chǎn)生的。為了全面反映現(xiàn)實(shí),杜甫掌握并利用了當(dāng)時(shí)所有的一切詩體,創(chuàng)造性地發(fā)揮了各種詩體的功能,為各種詩體樹立了典范,澤被后人甚為深廣。

     

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    杜曉勤  北京大學(xué)中文系系主任

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    在中國(guó)古代詩歌的發(fā)展史上,杜甫占有繼往開來的重要地位,被后人稱為“詩圣”。他在詩歌中體現(xiàn)出來的“民胞物與”的人文光環(huán),以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的深刻關(guān)切,使他的詩歌能夠反映出唐代由盛轉(zhuǎn)衰的一個(gè)過程,所以我們又稱杜甫的詩歌是“詩史”。杜甫的崇高人格及其詩歌中體現(xiàn)出來的人文主義光輝,具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

    一、杜甫儒家思想的來源

    杜甫的思想博大精深,深受盛唐風(fēng)氣的影響。他年輕時(shí)曾修道求仙,對(duì)佛教經(jīng)義也有領(lǐng)悟,然其仍以仁民愛物、“致君堯舜”的儒家思想為主。

    (一)地域文化的熏陶

    唐玄宗先天元年(公元712年),杜甫出生于河南鞏縣城東二里的瑤灣村,唐時(shí)屬都畿道河南府,隋唐時(shí)期屬于山東(崤山以東)文化。

    隋唐時(shí)期,主要有江左文化、關(guān)隴文化和山東文化這三大地域文化。江左士子多為士族,門閥意識(shí)較強(qiáng),具有較高的藝術(shù)修養(yǎng),故較重文學(xué)藝術(shù)才華,多憑門資進(jìn)身,安流知足,進(jìn)取意識(shí)不強(qiáng)。關(guān)隴一代則多為胡漢雜糅之軍事貴族,重軍功,尚俠義,輕死生。山東士子則因多為禮樂傳家的舊士族,在北朝又失去了政治特權(quán),所以多以經(jīng)術(shù)進(jìn)身,“經(jīng)世致用”思想較為強(qiáng)烈。

    唐高祖依憑關(guān)隴軍事貴族得天下,唐太宗治天下則主要用山東人士,其22名宰相中山東人占了一半,重臣魏徵、房玄齡、馬周都是山東人。武則天時(shí)重臣狄仁杰、郭元振、魏元忠也都是骨鯁忠直的山東人。

    隨著開元前期儒學(xué)的復(fù)興、君臣關(guān)系的重建,山東士子多走儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生道路。開元末年,詩壇上也崛起了一大批山東文士。據(jù)《全唐詩》小傳統(tǒng)計(jì),盛唐101位詩人中,出自山東地域的就有43名,高適、岑參、王維、崔顥、王灣、祖詠、李頎、王翰、劉長(zhǎng)卿等一流大詩人也都是山東人。

    在此地域文化的熏陶下,杜甫自小就希望以文學(xué)經(jīng)術(shù)入仕,實(shí)現(xiàn)政治理想。

    (二)家學(xué)傳統(tǒng)的繼承

    杜甫認(rèn)為,杜氏是陶唐氏的后人,具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“士食舊德”的家族文化傳統(tǒng):“傳之以仁義禮智信,列之以公侯伯子男。”(《唐故萬年縣君京兆杜氏墓志》)“仁義禮智信”既是儒家思想,又是杜氏家族文化傳統(tǒng);“公侯伯子男”既是當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)現(xiàn)“堯舜之道”的必由之路,也是杜氏家族中人“功業(yè)”的體現(xiàn)。

    對(duì)杜甫影響最大的是杜氏家族中“奉儒守官”政治文化傳統(tǒng)和“未墜素業(yè)”的家族責(zé)任感。其《進(jìn)雕賦表》云:“自先君恕、預(yù)以降,奉儒守官,未墜素業(yè)矣。”“奉儒守官”就是要通過做官來推行儒家之道,其家族中杜預(yù)正是杜甫的榜樣。杜預(yù)是晉代重臣,文武雙全,功業(yè)卓著,對(duì)儒家經(jīng)業(yè)也造詣?lì)H深,有《春秋左傳集解》。杜甫在祭奠杜預(yù)時(shí)告誡自己:“不敢忘本,不敢違仁。”(《祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽君文》)所謂“本”就是自杜預(yù)以來“奉儒守官”的家族傳統(tǒng)。杜甫也說:“臣之近代陵夷,公侯之貴磨滅,鼎銘之勛,不復(fù)照耀于明時(shí)。”(《進(jìn)雕賦表》)唐初以來,杜氏家族所任官職越來越小,杜甫焉能沒有危機(jī)感。所以他自小就樹立了繼承“奉儒守官”的家族傳統(tǒng),紹興家業(yè)的人生理想。

    (三)時(shí)代精神的影響

    李唐王室雖然尊老子為先祖、道教為國(guó)教,然而初唐到盛唐的皇帝都在不同程度上尊崇儒家。貞觀年間,唐太宗深明“水能載舟,亦能覆舟”的道理,有較強(qiáng)的儒家“民本”意識(shí),“以仁義為治”,而且能夠虛心納諫,聞過則改;魏徵、房玄齡等大臣也能直言進(jìn)諫,做《荀子》所說“從道而不從君”的直臣、諍臣。唐玄宗在開元年間勵(lì)精圖治,先是重用姚崇、宋璟,推行仁政,后又依靠張說、張九齡,尊崇文儒,興復(fù)禮樂,姚、宋、二張也都能盡心輔佐唐玄宗實(shí)行儒家教化,君明臣賢,迎來了“開元盛世”。

     

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