杜曉勤  北京大學(xué)中文系系主任

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在中國古代詩歌的發(fā)展史上，杜甫占有繼往開來的重要地位，被后人稱為“詩圣”。他在詩歌中體現(xiàn)出來的“民胞物與”的人文光環(huán)，以及對于現(xiàn)實(shí)政治的深刻關(guān)切，使他的詩歌能夠反映出唐代由盛轉(zhuǎn)衰的一個(gè)過程，所以我們又稱杜甫的詩歌是“詩史”。杜甫的崇高人格及其詩歌中體現(xiàn)出來的人文主義光輝，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、杜甫儒家思想的來源

杜甫的思想博大精深，深受盛唐風(fēng)氣的影響。他年輕時(shí)曾修道求仙，對佛教經(jīng)義也有領(lǐng)悟，然其仍以仁民愛物、“致君堯舜”的儒家思想為主。

（一）地域文化的熏陶

唐玄宗先天元年（公元712年），杜甫出生于河南鞏縣城東二里的瑤灣村，唐時(shí)屬都畿道河南府，隋唐時(shí)期屬于山東（崤山以東）文化。

隋唐時(shí)期，主要有江左文化、關(guān)隴文化和山東文化這三大地域文化。江左士子多為士族，門閥意識較強(qiáng)，具有較高的藝術(shù)修養(yǎng)，故較重文學(xué)藝術(shù)才華，多憑門資進(jìn)身，安流知足，進(jìn)取意識不強(qiáng)。關(guān)隴一代則多為胡漢雜糅之軍事貴族，重軍功，尚俠義，輕死生。山東士子則因多為禮樂傳家的舊士族，在北朝又失去了政治特權(quán)，所以多以經(jīng)術(shù)進(jìn)身，“經(jīng)世致用”思想較為強(qiáng)烈。

唐高祖依憑關(guān)隴軍事貴族得天下，唐太宗治天下則主要用山東人士，其22名宰相中山東人占了一半，重臣魏徵、房玄齡、馬周都是山東人。武則天時(shí)重臣狄仁杰、郭元振、魏元忠也都是骨鯁忠直的山東人。

隨著開元前期儒學(xué)的復(fù)興、君臣關(guān)系的重建，山東士子多走儒家“修身、齊家、治國、平天下”的人生道路。開元末年，詩壇上也崛起了一大批山東文士。據(jù)《全唐詩》小傳統(tǒng)計(jì)，盛唐101位詩人中，出自山東地域的就有43名，高適、岑參、王維、崔顥、王灣、祖詠、李頎、王翰、劉長卿等一流大詩人也都是山東人。

在此地域文化的熏陶下，杜甫自小就希望以文學(xué)經(jīng)術(shù)入仕，實(shí)現(xiàn)政治理想。

（二）家學(xué)傳統(tǒng)的繼承

杜甫認(rèn)為，杜氏是陶唐氏的后人，具有源遠(yuǎn)流長的“士食舊德”的家族文化傳統(tǒng)：“傳之以仁義禮智信，列之以公侯伯子男。”（《唐故萬年縣君京兆杜氏墓志》）“仁義禮智信”既是儒家思想，又是杜氏家族文化傳統(tǒng)；“公侯伯子男”既是當(dāng)時(shí)社會實(shí)現(xiàn)“堯舜之道”的必由之路，也是杜氏家族中人“功業(yè)”的體現(xiàn)。

對杜甫影響最大的是杜氏家族中“奉儒守官”政治文化傳統(tǒng)和“未墜素業(yè)”的家族責(zé)任感。其《進(jìn)雕賦表》云：“自先君恕、預(yù)以降，奉儒守官，未墜素業(yè)矣。”“奉儒守官”就是要通過做官來推行儒家之道，其家族中杜預(yù)正是杜甫的榜樣。杜預(yù)是晉代重臣，文武雙全，功業(yè)卓著，對儒家經(jīng)業(yè)也造詣頗深，有《春秋左傳集解》。杜甫在祭奠杜預(yù)時(shí)告誡自己：“不敢忘本，不敢違仁。”（《祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽君文》）所謂“本”就是自杜預(yù)以來“奉儒守官”的家族傳統(tǒng)。杜甫也說：“臣之近代陵夷，公侯之貴磨滅，鼎銘之勛，不復(fù)照耀于明時(shí)。”（《進(jìn)雕賦表》）唐初以來，杜氏家族所任官職越來越小，杜甫焉能沒有危機(jī)感。所以他自小就樹立了繼承“奉儒守官”的家族傳統(tǒng)，紹興家業(yè)的人生理想。

（三）時(shí)代精神的影響

李唐王室雖然尊老子為先祖、道教為國教，然而初唐到盛唐的皇帝都在不同程度上尊崇儒家。貞觀年間，唐太宗深明“水能載舟，亦能覆舟”的道理，有較強(qiáng)的儒家“民本”意識，“以仁義為治”，而且能夠虛心納諫，聞過則改；魏徵、房玄齡等大臣也能直言進(jìn)諫，做《荀子》所說“從道而不從君”的直臣、諍臣。唐玄宗在開元年間勵精圖治，先是重用姚崇、宋璟，推行仁政，后又依靠張說、張九齡，尊崇文儒，興復(fù)禮樂，姚、宋、二張也都能盡心輔佐唐玄宗實(shí)行儒家教化，君明臣賢，迎來了“開元盛世”。