《孔子家語》(又稱《孔氏家語》，簡(jiǎn)稱《家語》)主要記錄了孔子及其弟子的思想言行，是研究儒家政治思想的寶貴資料。原書27卷，今本為10卷，包括《王言解》《大婚解》《五儀解》《賢君》《哀公問政》《入官》等共計(jì)44篇。而《孔子通解》則由“前言”“序說”“原文”“注釋”“通解”等部分組成，在堅(jiān)持學(xué)術(shù)性第一的原則下對(duì)《孔子家語》進(jìn)行了分段、注釋、翻譯以及解讀，資料全面、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)也注意了行文的曉暢易懂，具有較高的閱讀價(jià)值及學(xué)術(shù)價(jià)值。2013年11月，習(xí)近平總書記考察了曲阜孔府，表示要仔細(xì)看看《孔子家語通解》和《論語詮解》?！犊鬃蛹艺Z》中記載的孔子為政思想，對(duì)今天黨員領(lǐng)導(dǎo)干部思想建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)等方面具有重要的啟示價(jià)值和意義。

為政者要以“修身”為本，是《孔子家語》中很多篇幅提及的內(nèi)容。在《王言解》篇中記述了孔子的王道言論：“凡上者，民之表也，表正則何物不正？”孔子認(rèn)為，君王應(yīng)該首先做好表率，這是為政的根本。“官長(zhǎng)修身正己得以正官吏，官吏修身正己得以正百姓，于是天下治”。對(duì)于今天的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部而言，正人先正己，為官者要帶頭做好表率。只有己“正”了，才能贏得民心，獲得群眾的認(rèn)可和支持。

“凡制度在禮，文為在禮，行之其在人乎！”是《孔子家語》中提到的治理國(guó)家的方法和策略?？鬃诱f，各種制度都存在于禮的規(guī)定之中，行為修飾在禮的規(guī)定之中，具體實(shí)行起來還是靠人自己。“禮者，即事之治也，君子有其事，必有其治。治國(guó)而無禮，譬如瞽之無相，倀倀乎何所之？譬猶終夜有求于幽室之中，非燭何以見？”禮，就是對(duì)事情的處理方法和規(guī)矩。沒有了禮，如同盲人失去了扶助，迷茫而不知方向；如同整夜在黑暗的屋子里求索，沒有燭光而找不到出路。如何才能治理好國(guó)家呢？孔子推崇禮樂教化。“古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。夫禮者，理也；樂者，節(jié)也。無禮不動(dòng)，無節(jié)不作。”君子在治理國(guó)家的過程中，要注意不合禮的事情不做，不合節(jié)的事情不干。對(duì)于今天的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部而言，“禮樂相示”就要求增強(qiáng)規(guī)矩意識(shí)，把紀(jì)律和規(guī)矩挺在法律前面，扎緊紀(jì)律規(guī)矩的“籬笆”，防微杜漸。

除了以上的內(nèi)容之外，《孔子家語通解》中還提到了選賢任能，改善人才選拔機(jī)制；德主刑輔，德育與刑罰相結(jié)合；尊重自然，人須與自然和諧相處等。

習(xí)近平總書記指出：“解決中國(guó)的問題只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法。”閱讀《孔子家語通解》，將“故紙堆”里的“家語”賦予新的生命，把古人的治理智慧運(yùn)用于國(guó)家建設(shè)和黨的建設(shè)之中，就可以“讓書寫在古籍里的文字活起來”，顯示出中華民族自強(qiáng)不息的強(qiáng)大生機(jī)、厚德載物的精神和傳承民族文化的情懷，為筑牢黨的執(zhí)政之基，切實(shí)提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平貢獻(xiàn)力量。