3.批評與自我批評思想也源于馬克思主義關(guān)于與時俱進的理論

與時俱進的思想也是馬克思主義最寶貴的理論品質(zhì)之一，尤其在當(dāng)前國際、國內(nèi)形勢極端復(fù)雜的情況下，黨在制定政策的時候難免會出現(xiàn)這樣那樣的失誤，所以為了最大可能的避免失誤的產(chǎn)生，就離不開什么呢？集體的一個智慧和力量。中國共產(chǎn)黨有一個鮮明的特點，那就是團結(jié)而富有朝氣。鄧小平曾經(jīng)說過：“批評也是在所難免的，不搞批評與自我批評一定不行，批評的武器不能丟。”善意的批評能夠幫助黨和個人快速成長，那我們行動上的與時俱進，就需要思想上的與時俱進與之做支撐，所以就要求我們黨不能固步自封，而要廣開言路、積極納諫，這樣才能促進我們黨的理論不斷完善，進一步發(fā)展。

4.批評與自我批評思想源于中國傳統(tǒng)文化中的修身之道

我們都聽過，君子有“嚴以修身”的品德，“修身”指的就是道德修養(yǎng)。“修身、治國、齊家、平天下”是中國古代文人志士所追求的人生發(fā)展目標(biāo)，孔子在強調(diào)修身的時候談到，要從自身做起，他提出過:“君子求諸己，小人求諸人”“躬自厚而薄責(zé)于人”，之后孟子又把孔子的思想進一步發(fā)展，提出修身的學(xué)說，首先是“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。李世民也曾經(jīng)對修身和治國提出過自己的觀點，認為君王必須首先正身修德。

可以說，毛澤東同志正是對中國古典文化中關(guān)于修身思想批判的繼承，進而結(jié)合馬克思主義的批評與自我批評理論，又進一步形成了符合中國特色的批評與自我批評思想。他曾經(jīng)說過：“只要我們黨的作風(fēng)完全正派了，全國人民就會跟我們學(xué)。”可以說，批評與自我批評是作為抵抗各種政治灰塵和政治微生物的唯一有效的方法。

其次，它也源于中國古代關(guān)于納諫與自省的傳統(tǒng)思想。納諫與自省是中國傳統(tǒng)批判文化的一個精髓，自古就有之，這里“納諫”的“諫”是指中國古代的一種提出意見的方式，意為規(guī)勸君主、長輩或朋友，使其改正自身錯誤。“納諫”是指受諫者應(yīng)該接受這種善意的規(guī)勸。而“自省”是一種自我批判、自我反省、自我教育、自我調(diào)控的過程，即通過我們省察自己的言行而進行自我提高、自我塑造的過程。在中國古代，歷代統(tǒng)治者都把察納忠言、接受警醒和批評作為治國安邦的重要方略。古語曾經(jīng)說過，“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?rdquo;隨后毛澤東同志把這些思想進一步提煉、深化，就如他在《為人民服務(wù)》中所寫到的那樣:“因為我們是為人民服務(wù)的，所以，如果我們有缺點，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦。”

我們再來看一下“自省”，這是古代賢人君子通過時常糾正自己的言行，立身做人的一種主要方法，古人也曾經(jīng)有過一個很生動的描述:“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”中國革命者就是把其與馬克思主義辯證批判的批評觀相結(jié)合，而凝練概括為批評與自我批評。“吾日三省吾身”，這反映出黨只有經(jīng)常照鏡子，時刻牢記黨的宗旨，才能真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。

以上所有的這些思想都是批評與自我批評思想重要的思想來源。

二、中國共產(chǎn)黨批評與自我批評的形成與主要內(nèi)容

在這里主要談兩點：一是中國共產(chǎn)黨批評與自我批評思想的提出與實踐；二是批評與自我批評的主要內(nèi)容。

（一）中國共產(chǎn)黨批評與自我批評思想的提出與實踐

在這里，主要根據(jù)歷史發(fā)展的脈絡(luò)談四點。一是延安整風(fēng)與批評與自我批評；二是中共七大關(guān)于三大作風(fēng)之一的描述；三是正確處理人民內(nèi)部矛盾中關(guān)于“團結(jié)—批評—團結(jié)”的公式；四是中共十一屆三中全會后恢復(fù)批評與自我批評的發(fā)展。批評與自我批評是中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時期，糾正一些“左”與右的錯誤，為團結(jié)一切可以團結(jié)的力量而提出的一個寶貴理論。中國共產(chǎn)黨解決黨內(nèi)沖突、堅持真理、改正錯誤的基本方法，就是積極開展批評與自我批評。

1.延安整風(fēng)時期的批評與自我批評

其實在中國共產(chǎn)黨的建黨初期，我們還沒有完全的認識到批評與自我批評的重要性，所以致使當(dāng)時在黨內(nèi)出現(xiàn)左或者是右的錯誤傾向時，沒有運用好這一個武器，給黨的建設(shè)和斗爭都帶來了一定的影響。到了1927年，在黨的五大會議上，代表們對陳獨秀的左傾錯誤進行了批評，開創(chuàng)了黨內(nèi)批評之先河。當(dāng)然，在隨后的八七會議上繼續(xù)對陳獨秀進行了批評，但是有批評過頭的一個行為，表示當(dāng)時黨內(nèi)還沒有掌握好批評與自我批評的方法，所以當(dāng)時導(dǎo)致陳獨秀不能接受這種批評，后來陳獨秀也拒絕到共產(chǎn)國際去進行檢討。到了1929年古田會議的時候，毛澤東通過總結(jié)大革命失敗以來的經(jīng)驗教訓(xùn)，在《關(guān)于糾正黨內(nèi)錯誤思想》一文中提出，黨內(nèi)批評是堅強黨的組織、增加黨的戰(zhàn)斗力的武器。這是第一次在黨內(nèi)提出開展批評與自我批評的必要性，并且提出了應(yīng)該正確運用批評的一些具體的方法。

在1935年的遵義會議上，當(dāng)時中國共產(chǎn)黨拿起了批評與自我批評的武器，成功地解決了當(dāng)時黨內(nèi)存在的分歧，確定了毛澤東同志在黨內(nèi)的指導(dǎo)地位。

1942年的延安整風(fēng)是我們中國共產(chǎn)黨歷史上第一次大規(guī)模的整風(fēng)運動，同時使“實事求是”的思想路線在中國共產(chǎn)黨內(nèi)初步形成。這一次整風(fēng)運動就是通過批評與自我批評的形式開展，達到了“懲前毖后，治病救人”的宗旨。這一次整風(fēng)運動為什么能發(fā)揮這么大的效力？我們在這次的整風(fēng)運動當(dāng)中充分地、合理有效地運用了批評，是正確的而不是歪曲的，同時是認真的而不是敷衍的，這都是需要我們總結(jié)的寶貴經(jīng)驗。在整風(fēng)時期，毛澤東同志在關(guān)于整頓“三風(fēng)”中強調(diào)，批評是批評別人，自我批評是批評自己，批評與自我批評是一個整體，缺一不可，但作為領(lǐng)導(dǎo)者，對自己的批評是主要的。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)報告》當(dāng)中也提出了黨員需要有多方面的修養(yǎng)，但是其中重要的一點，就應(yīng)該包括要有堅持黨內(nèi)團結(jié)，進行批評與自我批評，遵守紀律的修養(yǎng)。

整風(fēng)運動為今后的批評與自我批評的開展起到了非常好的示范和引領(lǐng)的作用，整風(fēng)運動時期的批評與自我批評有以下幾個特點：

第一個特點，領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭做嚴肅的自我批評。整風(fēng)運動取得成功的關(guān)鍵因素之一，就是毛澤東同志帶頭對自己進行了認真的自我批評。毛澤東就曾坦言：“實行自我批評，是一個很難辦到的事情，魯迅也說解剖自己是困難的。”但是在整風(fēng)運動當(dāng)中，比如說針對當(dāng)時審干運動中的種種錯誤，毛澤東同志主動進行了自我批評，并承擔(dān)了主要責(zé)任來征得同志們的諒解，他說過一段話：“整個延安犯了許多錯誤，誰負責(zé)？我負責(zé)，因為發(fā)號施令的是我。別的地方搞錯了誰負責(zé)？也是我，因為發(fā)號施令也是我。”正是這種誠懇的態(tài)度使延安整風(fēng)運動非常好地往前推進。

第二個特點，黨員干部要認真學(xué)習(xí)理論、學(xué)習(xí)文件，這樣才能不斷提高全黨的思想認識水平。當(dāng)時曾經(jīng)有過這樣一段話，“把中央的文件更多讀幾遍，更多想幾遍吧！只有能虛心學(xué)習(xí)的人，只有敢于認識自己，清算自己的人，只有有決心用正確的思想方法，正確的人生觀武裝自己，敢于認識自己的人，才能在戰(zhàn)場上有效地繳敵人的械，并向死不繳械的敵人投出準確致命的一擊。”可見學(xué)習(xí)理論、學(xué)習(xí)文件對提高黨員整體思想水平的重要性。

第三個特點，批評同志一定要出于公心。堅強的黨性修養(yǎng)是我們開展好批評與自我批評的基本條件。劉少奇同志曾明確提出批評“必須首先是完全站在正確的黨的立場上，站在為黨的利益、工作的進步，為幫助其他同志改正錯誤和弄清問題的大公無私的立場上來進行。”所以我們說，批評與自我批評的目的是為了幫助同志進步，為了鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)，而不是為了把人整死。所以我們說，它的宗旨是“懲前毖后，治病救人”。