五四運(yùn)動(dòng)是徹底地反帝反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，開啟了新文化運(yùn)動(dòng)的新篇章。五四運(yùn)動(dòng)中先進(jìn)知識(shí)分子在諸多社會(huì)思潮中選擇了馬克思主義，推動(dòng)了馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。自此，中國共產(chǎn)黨在五四精神指引下開始了馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的道路。

　　一、五四運(yùn)動(dòng)在“反傳統(tǒng)”中促進(jìn)了馬克思主義與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

五四新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主和科學(xué)的旗幟，以“打倒孔家店”的思想革命和“文學(xué)革命”為主要內(nèi)容，向統(tǒng)治中國兩千多年的封建主義思想和八股教條進(jìn)行了猛烈的沖擊。但五四新文化運(yùn)動(dòng)在“反傳統(tǒng)”中開啟了傳統(tǒng)文化承繼的進(jìn)程，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義與傳統(tǒng)文化的結(jié)合創(chuàng)造了條件，也為馬克思主義的廣泛傳播開辟了道路。

一方面，五四運(yùn)動(dòng)在“反傳統(tǒng)”中繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)，是對中國傳統(tǒng)文化的“揚(yáng)棄”，為馬克思主義與傳統(tǒng)文化的結(jié)合創(chuàng)造了有利條件。作為思想啟蒙的五四新文化運(yùn)動(dòng)，批判的是中國傳統(tǒng)文化中為封建統(tǒng)治者服務(wù)且阻礙社會(huì)發(fā)展的成分，批判的矛頭直指以封建統(tǒng)治者意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)的儒家學(xué)說。但必須注意，這種批判是在民族危亡時(shí)進(jìn)行的，它不是純學(xué)理意義上的一般學(xué)術(shù)批判，而是以文化為切入點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)民眾啟蒙、民族獨(dú)立和國家解放為目的的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。這就決定了這種批判不可避免地帶有矯枉過正的色彩和以偏概全的傾向，但這種傾向反映的恰恰是五四知識(shí)分子“天下興亡，匹夫有責(zé)”的政治責(zé)任感和自覺擔(dān)當(dāng)意識(shí)，恰恰是在他們身上得以傳承的治國平天下的傳統(tǒng)文化的真精神。

首先，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、吳虞、胡適等，對以孔教為代表的封建文化思想批判的態(tài)度是堅(jiān)決的，但在批判中有取舍、有保留。李大釗和陳獨(dú)秀都坦承儒家學(xué)說、綱常禮教在歷史上曾經(jīng)起過積極作用，不過已經(jīng)不適應(yīng)今天的現(xiàn)實(shí)生活，所以變成價(jià)值闕如的偶像和精神垃圾。李大釗在解釋他批判孔教時(shí)指出：“余之抨擊孔子，非抨擊孔子本身，乃抨擊孔子為歷代君王所雕塑之偶像權(quán)威也;非抨擊孔子本身，乃抨擊專制政治之靈魂也”[1]。其次，他們在抨擊綱常名教中，還常常引用諸子百家的思想作為武器，對這些被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為“離經(jīng)叛道”的東西持肯定和重視的態(tài)度。陳獨(dú)秀在《憲法與禮教》一文中指出:“舊教九流，儒居其一耳。陰陽家明歷象，法家非人治，墨家有兼愛、節(jié)葬、非命諸說，制器敢戰(zhàn)之風(fēng)，農(nóng)家之并耕食力，此皆國粹之優(yōu)于儒家孔子者也”[2]?？梢?，他們是根據(jù)社會(huì)演進(jìn)的需要，對傳統(tǒng)思想文化進(jìn)行了取舍，并積極評價(jià)有利于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的文化養(yǎng)分。再次，他們對傳統(tǒng)文化中的精華部分，還進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼砗屠^承。陳獨(dú)秀在《答某讀者》一文中說:“今者之非孔，非謂其溫良恭儉讓信義廉恥諸德及忠恕之道不足取;不過謂此等道德名詞乃世界普遍實(shí)踐道德，不認(rèn)為孔教自矜獨(dú)有者耳”[3]。在陳獨(dú)秀看來，“溫良恭儉讓信義仁愛”諸美德等作為世界普遍踐行的道德，至少也為儒學(xué)和中國傳統(tǒng)道德所統(tǒng)攝。

另一方面，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神有著契合之處，為兩者的結(jié)合提供了文化土壤和內(nèi)在依據(jù)。一是哲學(xué)方面。中華民族在思維方式上的一個(gè)重要特征就是辯證思維,例如，陰陽五行說中五行相互滋生、相互制約的思想；“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”所蘊(yùn)含的相反相成、物極必反的樸素辯證法思想；“倉癝實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”的樸素唯物思想，這些都反映了馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是在辯證法和唯物論方面的相通性。二是民本思想方面。諸如老子的“圣人無常心，以百姓心為心”、荀子的“水可載舟亦可覆舟”、孟子的“民為貴君為輕”等民本思想與馬克思主義重視人、突出人的主體價(jià)值和主體作用的精神、人民群眾是歷史創(chuàng)造者等觀點(diǎn)有容易產(chǎn)生共鳴之處。三是注重實(shí)踐方面。馬克思主義是特別重視實(shí)踐的，把實(shí)踐看成是認(rèn)識(shí)的來源和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)也是和中國傳統(tǒng)文化不謀而合的。雖然在中國傳統(tǒng)文化中沒有明確提出實(shí)踐概念，但是實(shí)踐的精神在傳統(tǒng)哲學(xué)的知行之辯中得到充分的體現(xiàn)。四是社會(huì)理想方面。傳統(tǒng)的大同均平思想在中國歷史久遠(yuǎn)。從“等貴賤均貧富”的傳統(tǒng)均平思想到“不患寡而患不均”的國民心態(tài)；從墨子的“兼相愛，交相利”到道家的“損有余而補(bǔ)不足”；從孔夫子的“天下為公”到洪秀全的“天朝田畝制度”；從康有為的“大同書”到孫中山的“大同主義”，都有一個(gè)共同的理想，即在中國建立一個(gè)大同世界。甚至最早的馬克思主義者李大釗用“世界大同”來說明“社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”。這種“社會(huì)理想”與馬克思主義追求的社會(huì)公平、公正與人的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)在本質(zhì)上雖不是等同意義的社會(huì)，但它是中國傳統(tǒng)文化能和馬克思主義相融合的一個(gè)重要因素，是中國人接受馬克思主義的文化根基。

正如恩格斯指出的，每個(gè)國家運(yùn)用馬克思主義，都必須穿起本民族的服裝。五四運(yùn)動(dòng)在“反傳統(tǒng)”中承繼了傳統(tǒng)，同時(shí)正是由于中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義在內(nèi)在精神上存在著這些相通相似之處，從而減少了中國先進(jìn)分子接受馬克思主義的認(rèn)知障礙，奠定了他們接受馬克思主義的思想文化和心理基礎(chǔ)，為兩種文化的結(jié)合提供了文化土壤和內(nèi)在依據(jù)。