使政治實踐建立在信仰的基礎上

從這個角度看去，“去人欲，存天理”的“去”字，其實也就是康德所謂“三大批判”的“批判”，“批判”是兩字，“去”是一字，意思相同。不同的只是：康德的“批判”主要是通過紙上推演，而王陽明的“去”則更強調(diào)事上磨煉而已。故王陽明說：“某于此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學者得之，容易作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳。”怎么叫作“百死千難”?廷杖四十、萬里流放貴州龍場驛，舍生忘死平定朱辰濠叛亂，只手扶起明社稷，這是生活中的“百死千難”，情感和思想在困厄抑郁的劇烈矛盾中不斷突進，這是精神上的“百死千難”。從這個意義上說，“為人民服務”，就是把一己之生，看作為千百萬人修行。它使政治工作建立在信仰的基礎上。

近代以來，人們服膺這樣的看法：政治的核心是權(quán)力，故政治家、改革家中有崇高信仰者是不多的，道與術(shù)、王道與富強、正義與權(quán)力、知與行的沖突，這方才是研究政治史的人首先必須面對的課題。而王陽明的政治實踐與他的信仰是一體的，即他的政治實踐是有信仰基礎的，而對于已經(jīng)淪為“公務員”的現(xiàn)代“從政者”而言，乃至對于現(xiàn)代政黨政治的未來發(fā)展而言，重新思考王陽明很是有意義的。

什么是“自由”?現(xiàn)代人已經(jīng)把“自由”徹底庸俗化了，自由成了“自由放任”。而以“批判”來祛除、擺脫個人經(jīng)驗乃至個人利益束縛，方可達“自由”之境，這就是康德所謂“實踐理性批判”的主旨，這是康德對于“自由”的定義。而通過艱難困苦，經(jīng)歷千難萬險，事上磨煉，方才能夠勘破名利色相，方才能夠破除生死的關(guān)口，達到舍生忘死、為至公天理而奮斗的人格，這也便是王陽明和康德所說的“自由”境界。而踏平坎坷成大道、斗罷艱辛又出發(fā)，破除自我功利的束縛、實現(xiàn)“小我”與浩瀚的星空與先驗的道德法則的合一，這也就是啟蒙，啟蒙也就是王陽明所謂的“去人欲，存天理”。如果我們把“天理”理解為宇宙的秩序和人類行動的合目的性，那么王陽明的“致良知”與康德所說“啟蒙”便是一個意思，須知：法只能治人身，而不能治人心，世界上最偉大的政治不是攻人身，而是修人心。而倘如后儒那般將“天理”附會為三綱五常，那么這自然就是歪曲了王陽明，而如果像現(xiàn)代中國人一般，把“啟蒙”理解為跟著西方庸俗思潮起舞，那就更低估了中國思想的原發(fā)創(chuàng)造力，那更是不著邊際。

我們共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，但我們絕不割裂馬克思主義與一切人類優(yōu)秀遺產(chǎn)之間的血肉聯(lián)系，作為歷史唯物主義者，我們并不認為馬克思主義是從天上掉下來的。面對著千百萬人在彼此沖突的世界舞臺上創(chuàng)造的大歷史，馬克思像一切人類圣賢那樣，堅信著人類歷史是有規(guī)律的，堅信著“我心光明”和人間正道，馬克思認為，那些自己投身于歷史之中，那些把一人之心修成千萬人之心的人，是光明的人。

實現(xiàn)自我與宇宙秩序和歷史目的的合一，這就是知行合一，達到這樣境地的人物，便是宇宙秩序和歷史目的的體現(xiàn)者，也就是我們所謂“圣人”。而這樣的政治家，乃是第一流的、或者說是最徹底的政治家，他們是有信仰的行動者。

面對這樣的大時代、大歷史，我們怎樣拋棄一己之私，自覺投入到中華民族偉大復興的歷史洪流之中，做一個與千百萬人同心同德的“我心光明”的人，這是我們每一個人都應該思考的問題。

（作者：北京大學中文系教授）