從改造思想和“人心”的角度去思考制度改革和改造

習總書記多次深刻闡釋過治理的問題。與一般的政治學研究者講治理不同，習總書記所講解的治理，重點固然是治國理政，但卻絕不僅僅是指治國理政，絕不僅僅是指財政、稅收、司法、軍事等這些富強之道，不僅包括治國與治事，更包括“治心”和價值觀的培育。而這就是王道，王者，往也，政者，正也。與天地同心，與百姓同德，雖千萬人吾往矣，這就是王道，是人間正道，這才是大政治。習總書記所講解的政治和治理，就是這樣的大政治。

實際上歷代政治家都有所謂千古一嘆，這就是：“變制度易、變人心難。”“治事容易治心難”。我們一定要知道：“制度改革”是一個問題，而“人的改造”則是另外一個問題。王陽明不但是制度改革家，且更是從改造思想和“人心”的角度去思考制度改革和改造，因此，他非但是杰出的政治家、軍事家，更是偉大的思想家，這樣的人物在歷史上絕不多見，習近平總書記之所以肯定王陽明，就是因為我們也正在一個全面深化改革的歷史階段，而這就需要我們有定力，需要王陽明所謂“我心光明”，“我心光明”，就是把心思凝聚在中華民族偉大復興這個長遠利益、根本利益之上，一切從這個根本利益、根本大局去考慮我們的選擇，規(guī)范我們的行動。

有些人類似于《紅樓夢》里的王熙鳳，這些人不是沒有能力，而是自己的小算盤太多，這種人的心就不夠光明，他們不是從我們偉大事業(yè)的根本利益、長遠利益出發(fā)，而是處處從顯示自己的能力出發(fā)，圖一時之快，逞一時之勇，求一己之私欲，非但不能動心忍性，反而張狂失態(tài)，結果是機關算盡太聰明，反倒誤了卿卿性命。

也有的人類似于薛寶釵，他們不是從大局出發(fā)，不是從歷史出發(fā)考慮問題，而是從個人的名聲考慮問題，為了自己的“清譽”和名聲，為了“邀名”而放棄原則、失掉基本立場，做什么開明紳士，這樣的人，他們的心也不夠光明。

從人的改造、從治心入手思考政治和社會改革問題，以今天慣常采用的西洋流行說法而言，這就是從“道德法則”去思考社會政治問題，這是人類現(xiàn)代轉化的重要標志，而這恰恰也就是王陽明在古代中國向近代中國轉變過程中起到的作用。故從世界史的角度看，王陽明思想的地位，與康德哲學在西洋的地位恰恰是不相伯仲的。

康德曾經說：人類的行動、人類的歷史是“合目的的”，盡管我們不能通過經驗和知性去證明這個假定。“物質世界是有秩序的”，這同樣也是一個不能證明的假定，不過，整個人類科學發(fā)展，卻都是建立在上述假定的基礎之上。這亦是說：倘如我們放棄了“物質世界是有秩序的”這個假定、放棄了這個前提，一切科學探索都將喪失合法性。同樣的，如果放棄人類行動的合目的性，人類歷史也就成了瘋人院里的故事。因此，王陽明的“天理”和“知行合一”，與康德的“燦爛的星空”與“先驗的道德法則”其實是一樣的，他們都是從人心、從人的改造出發(fā)思考社會和政治改革的問題，只不過康德生活的時代，已經相當于中國的乾隆時代，即康德的學說和思想能力，比照王陽明而言是后發(fā)的。