史學(xué)與時(shí)代互動(dòng)形成優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)
在時(shí)代孕育史學(xué)和史學(xué)滋養(yǎng)時(shí)代的辯證關(guān)系中,積兩千多年的發(fā)展,我國(guó)史學(xué)逐漸形成自身的優(yōu)良傳統(tǒng),如人本主義傳統(tǒng)、史學(xué)審美傳統(tǒng)、史家修養(yǎng)傳統(tǒng)等。這些優(yōu)良傳統(tǒng),經(jīng)歷代史學(xué)家的闡發(fā)不斷豐富了原有的內(nèi)涵而獲得新的生命力。當(dāng)下,我們要從時(shí)代與史學(xué)的互動(dòng)中推動(dòng)我國(guó)史學(xué)發(fā)展,尤其要注意弘揚(yáng)以下三個(gè)傳統(tǒng):
追求信史的傳統(tǒng)??鬃痈嬲]學(xué)生:“多聞闕疑,慎言其余。”這是強(qiáng)調(diào)“信”的重要,做人如此,治學(xué)也是如此?!斗Y梁傳》明確指出:“《春秋》之義,信以傳信,疑以傳疑。”這表明孔子的《春秋》講求信史原則。司馬遷繼承了孔子講求信史的傳統(tǒng),故其《史記》被后世學(xué)者譽(yù)為“其文直,其事核,不虛美,不隱惡,故謂之實(shí)錄”。南朝劉勰作過(guò)這樣的概括:“文疑則闕,貴信史也。”此后,史學(xué)家們對(duì)講求信史原則作了多方面的闡述與研究:從史學(xué)傳統(tǒng)上進(jìn)行論述的,有劉知幾《史通》中的《直書》與《曲筆》;從理論上進(jìn)行論述的,有宋代史學(xué)家吳縝在《新唐書糾謬·序》中闡明“事實(shí)”在歷史撰述中的決定性作用;從文獻(xiàn)的利用與抉擇上進(jìn)行論述的,有司馬光的《資治通鑒考異》;從歷史與史學(xué)關(guān)系的辨析上進(jìn)行論述的,有清代考史學(xué)者錢大昕的《廿二史考異》、趙翼的《廿二史札記》、王鳴盛的《十七史商榷》、崔述的《考信錄》等。錢大昕說(shuō)得好:“史非一家之書,實(shí)千載之書,祛其疑,乃能堅(jiān)其信,指其瑕,益以見其美。”這幾句話,反映了我國(guó)史學(xué)家追求信史的傳統(tǒng)和信念,我們應(yīng)該將其發(fā)揚(yáng)光大。
經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)反映了我國(guó)史學(xué)家崇高的社會(huì)責(zé)任感。史學(xué)經(jīng)世致用的傳統(tǒng)發(fā)端于春秋時(shí)期:楚莊王時(shí),大夫申叔時(shí)主張以春秋、世、詩(shī)、語(yǔ)、故志、訓(xùn)典等歷史文獻(xiàn)教導(dǎo)太子,是較早論歷史教育的記載;楚昭王時(shí),左史倚相能以“訓(xùn)典”輔助政治,使楚王“無(wú)忘先王之業(yè)”,左史倚相被譽(yù)為楚國(guó)之“寶”。育人、輔政,這是史學(xué)經(jīng)世致用的兩個(gè)重要方面。在孟子看來(lái),春秋末年社會(huì)動(dòng)蕩,“孔子懼,作《春秋》”,“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”。這種說(shuō)法雖然有所夸大,但反映出以史學(xué)經(jīng)世自覺意識(shí)的提升。不論是以“述往事,思來(lái)者”為宗旨,還是有感于“大矣哉,蓋史籍之為用也”,以及明確昭示所撰史書以“征諸人事,將施有政”為目的,都貫穿著史學(xué)經(jīng)世致用的功能和傳統(tǒng)。史學(xué)之所以具有經(jīng)世致用的功能,是因?yàn)槭穼W(xué)內(nèi)容豐富而且視野恢廓,所述上下古今而與現(xiàn)實(shí)多有聯(lián)系。清人王夫之盛贊司馬光的《資治通鑒》,認(rèn)為:“君道在焉,國(guó)是在焉,民情在焉,邊防在焉,臣誼在焉,臣節(jié)在焉,士之行己以無(wú)辱者在焉,學(xué)之守正而不陂者在焉”,“可以自淑,可以誨人,可以知道而樂”。史學(xué)有如此的功能和魅力,故其經(jīng)世致用傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
憂患意識(shí)的傳統(tǒng)。清代思想家、史論家龔自珍有一句名言:“智者受三千年史氏之書,則能以良史之憂憂天下。”龔自珍這話,精辟地概括了我國(guó)史學(xué)所具有的鮮明的憂患意識(shí)。他說(shuō)的“三千年史氏之書”,應(yīng)是從《詩(shī)經(jīng)》《尚書》時(shí)代以來(lái)的全部史書,其言可謂偉矣。當(dāng)然,龔自珍有這種認(rèn)識(shí),顯然同他處在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夜的歷史形勢(shì)有關(guān),他是一個(gè)社會(huì)危機(jī)的先覺者。但他強(qiáng)調(diào)“史氏之書”,說(shuō)明他又深受歷代史書的影響。這種影響是潛移默化的,也是驚心動(dòng)魄的。首先,史學(xué)家們所敘說(shuō)的周、秦、漢、唐、宋、元、明這些盛大的朝代,都曾經(jīng)有過(guò)自身的輝煌,但都不能免于衰落、敗亡的命運(yùn),其原因何在?清朝雖有“康乾盛世”,也已經(jīng)成為過(guò)去,清朝的歷史命運(yùn)將會(huì)怎樣?這是歷史上的重大問(wèn)題,也是現(xiàn)實(shí)中的重大問(wèn)題。其次,歷代史學(xué)家寫出了許多有識(shí)之士的“嘉言懿行”,盡管他們不能從根本上改變歷史的命運(yùn),但他們的思想與事跡顯示出了對(duì)社會(huì)的關(guān)注和對(duì)歷史前途的認(rèn)識(shí)所凝練成的憂患意識(shí),打動(dòng)了當(dāng)時(shí)的一些人,感染著一代代后人,使精神力量轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)力量,對(duì)社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生了積極作用。再次,許多史學(xué)家自身的憂患意識(shí)不僅浸潤(rùn)在他們的歷史撰述中,也往往通過(guò)他們表達(dá)的撰述意圖和有關(guān)言論,給時(shí)人與后人以深刻的啟迪和不盡的思考。孟子說(shuō):“生于憂患而死于安樂。”兩千多年后,龔自珍把這種憂患意識(shí)從史學(xué)領(lǐng)域作了精辟概括,揭示了我國(guó)史學(xué)這一優(yōu)良傳統(tǒng)的積極意義,這對(duì)今天史學(xué)發(fā)展仍有啟發(fā)意義。
(作者為北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授)
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