史學(xué)滋養(yǎng)時(shí)代

從辯證觀點(diǎn)來(lái)看，一方面，時(shí)代孕育了史學(xué)；另一方面，時(shí)代所孕育的史學(xué)必定是時(shí)代所需要的，史學(xué)對(duì)時(shí)代有滋養(yǎng)作用。史學(xué)滋養(yǎng)時(shí)代，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

從史學(xué)中尋求歷史借鑒。以史為鑒，是史學(xué)滋養(yǎng)時(shí)代最重要的功能。三千多年前，周公指出：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。”這是中國(guó)最早的歷史借鑒思想。兩千多年前司馬遷說(shuō)過(guò)：“居今之世，志古之道，所以自鏡也”。學(xué)習(xí)歷史、認(rèn)識(shí)歷史，目的是以史為鑒，這道出了史學(xué)最重要的社會(huì)功用。一千多年前，司馬光在關(guān)于《資治通鑒》的《進(jìn)書(shū)表》中寫(xiě)道：修撰《資治通鑒》，重點(diǎn)是“專(zhuān)取關(guān)國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者”入史，目的是希望讀者尤其是最高統(tǒng)治集團(tuán)“監(jiān)前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非”。這就把歷史借鑒的意義講得十分清楚了。

從史學(xué)中參透做人原則。中國(guó)史書(shū)有一個(gè)突出特點(diǎn)，就是寫(xiě)出了各個(gè)不同時(shí)代、不同身份、不同氣質(zhì)的人。閱讀他們的傳記，品味他們的人生，一代又一代的讀者可以從中悟出做人的道理。司馬遷是最早為眾多歷史人物立傳的史學(xué)家，他立傳的標(biāo)準(zhǔn)是：“扶義俶儻，不令己失時(shí)，立功名于天下。”文武大臣、英雄豪杰、市井小民，在司馬遷筆下都被寫(xiě)得栩栩如生，讀來(lái)耐人尋味。誠(chéng)如唐代史學(xué)家劉知幾所說(shuō)：“用使后之學(xué)者，坐披囊篋，而神交萬(wàn)古，不出戶庭，而窮覽千載，見(jiàn)賢而思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省。”這是史學(xué)對(duì)于時(shí)代的重要價(jià)值所在。

從史學(xué)中汲取歷史智慧。歷代史書(shū)所記包羅萬(wàn)象，舉凡經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、民族、軍事、天文、地理、民俗以及各種制度等。從這個(gè)意義上說(shuō)，史學(xué)是歷史智慧的淵藪、前賢思想的寶藏。清人王夫之說(shuō)：“所貴乎史者，述往以為來(lái)者師也。”他認(rèn)為，史學(xué)中所蘊(yùn)含的“得失之樞機(jī)”可為后人“效法”，可為“來(lái)者師”。拿政治智慧來(lái)說(shuō)，如唐代史學(xué)家吳兢所著《貞觀政要》一書(shū)，記唐太宗與大臣討論治國(guó)理政方略，歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)決策緊密結(jié)合，多有發(fā)人深省處，為歷代所重視。歷史上，《貞觀政要》被譯成契丹文、女真文和蒙古文，受到廣泛重視。

從史學(xué)中認(rèn)識(shí)文明傳承的連續(xù)性。我國(guó)史學(xué)歷來(lái)十分重視歷史的連續(xù)性發(fā)展，孔子講三代之禮，司馬談稱(chēng)贊周公、孔子對(duì)歷史連續(xù)性表述方面的貢獻(xiàn)，司馬遷的《史記》更是具體地寫(xiě)出了自黃帝以來(lái)至漢武帝時(shí)約三千年的歷史進(jìn)程，這些論述本質(zhì)上都是在講歷史的連續(xù)性發(fā)展。自班固《漢書(shū)》問(wèn)世后，尤其是唐代設(shè)立史館把修撰前朝史作為史館修史活動(dòng)的重要方面，于是歷代王朝為前朝修史成為制度，自《史記》至清修《明史》，凡“二十四史”，成為記錄中華文明連續(xù)性發(fā)展的主要?dú)v史文獻(xiàn)。這種對(duì)歷史發(fā)展連續(xù)性的重視以及為此所作出的不懈努力，對(duì)于增強(qiáng)國(guó)人的歷史意識(shí)、維護(hù)和促進(jìn)統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固與發(fā)展，產(chǎn)生了巨大作用。