史學(xué)滋養(yǎng)時(shí)代
從辯證觀點(diǎn)來看,一方面,時(shí)代孕育了史學(xué);另一方面,時(shí)代所孕育的史學(xué)必定是時(shí)代所需要的,史學(xué)對(duì)時(shí)代有滋養(yǎng)作用。史學(xué)滋養(yǎng)時(shí)代,主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面:
從史學(xué)中尋求歷史借鑒。以史為鑒,是史學(xué)滋養(yǎng)時(shí)代最重要的功能。三千多年前,周公指出:“我不可不監(jiān)于有夏,亦不可不監(jiān)于有殷。”這是中國最早的歷史借鑒思想。兩千多年前司馬遷說過:“居今之世,志古之道,所以自鏡也”。學(xué)習(xí)歷史、認(rèn)識(shí)歷史,目的是以史為鑒,這道出了史學(xué)最重要的社會(huì)功用。一千多年前,司馬光在關(guān)于《資治通鑒》的《進(jìn)書表》中寫道:修撰《資治通鑒》,重點(diǎn)是“專取關(guān)國家盛衰,系生民休戚,善可為法,惡可為戒者”入史,目的是希望讀者尤其是最高統(tǒng)治集團(tuán)“監(jiān)前世之興衰,考當(dāng)今之得失,嘉善矜惡,取是舍非”。這就把歷史借鑒的意義講得十分清楚了。
從史學(xué)中參透做人原則。中國史書有一個(gè)突出特點(diǎn),就是寫出了各個(gè)不同時(shí)代、不同身份、不同氣質(zhì)的人。閱讀他們的傳記,品味他們的人生,一代又一代的讀者可以從中悟出做人的道理。司馬遷是最早為眾多歷史人物立傳的史學(xué)家,他立傳的標(biāo)準(zhǔn)是:“扶義俶儻,不令己失時(shí),立功名于天下。”文武大臣、英雄豪杰、市井小民,在司馬遷筆下都被寫得栩栩如生,讀來耐人尋味。誠如唐代史學(xué)家劉知幾所說:“用使后之學(xué)者,坐披囊篋,而神交萬古,不出戶庭,而窮覽千載,見賢而思齊,見不賢而內(nèi)自省。”這是史學(xué)對(duì)于時(shí)代的重要價(jià)值所在。
從史學(xué)中汲取歷史智慧。歷代史書所記包羅萬象,舉凡經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、民族、軍事、天文、地理、民俗以及各種制度等。從這個(gè)意義上說,史學(xué)是歷史智慧的淵藪、前賢思想的寶藏。清人王夫之說:“所貴乎史者,述往以為來者師也。”他認(rèn)為,史學(xué)中所蘊(yùn)含的“得失之樞機(jī)”可為后人“效法”,可為“來者師”。拿政治智慧來說,如唐代史學(xué)家吳兢所著《貞觀政要》一書,記唐太宗與大臣討論治國理政方略,歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)決策緊密結(jié)合,多有發(fā)人深省處,為歷代所重視。歷史上,《貞觀政要》被譯成契丹文、女真文和蒙古文,受到廣泛重視。
從史學(xué)中認(rèn)識(shí)文明傳承的連續(xù)性。我國史學(xué)歷來十分重視歷史的連續(xù)性發(fā)展,孔子講三代之禮,司馬談稱贊周公、孔子對(duì)歷史連續(xù)性表述方面的貢獻(xiàn),司馬遷的《史記》更是具體地寫出了自黃帝以來至漢武帝時(shí)約三千年的歷史進(jìn)程,這些論述本質(zhì)上都是在講歷史的連續(xù)性發(fā)展。自班固《漢書》問世后,尤其是唐代設(shè)立史館把修撰前朝史作為史館修史活動(dòng)的重要方面,于是歷代王朝為前朝修史成為制度,自《史記》至清修《明史》,凡“二十四史”,成為記錄中華文明連續(xù)性發(fā)展的主要?dú)v史文獻(xiàn)。這種對(duì)歷史發(fā)展連續(xù)性的重視以及為此所作出的不懈努力,對(duì)于增強(qiáng)國人的歷史意識(shí)、維護(hù)和促進(jìn)統(tǒng)一多民族國家的鞏固與發(fā)展,產(chǎn)生了巨大作用。
已有0人發(fā)表了評(píng)論