《漢書》,又稱《前漢書》,是中國第一部紀(jì)傳體斷代史,由東漢歷史學(xué)家班固編撰?!稘h書》與《史記》《后漢書》《三國志》并稱為“前四史”。
史學(xué)發(fā)展到今天,已經(jīng)引起了世界范圍的關(guān)注和反思。歷史學(xué)是人文學(xué),它本身理應(yīng)有一種人文關(guān)懷,歷史最本質(zhì)的特點是它不能夠再現(xiàn),和科學(xué)存在本質(zhì)上的不一樣。但是在治學(xué)過程中,科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致,又是歷史學(xué)家所崇奉的。所以歷史學(xué)本身,我個人認(rèn)為它應(yīng)該是科學(xué)和藝術(shù)這兩門學(xué)科交叉以后的產(chǎn)物,它既不能像科學(xué)那樣用實驗來證明,又不像藝術(shù)那樣可以有虛構(gòu)的成份。
今天的歷史著作不感人
但是今天的歷史學(xué),我覺得有一點不倫不類的色彩。你說它是科學(xué),它又不能通過實驗來驗證,你說它是藝術(shù),它又沒有藝術(shù)的感染力。我們都知道,劉知幾好《左傳》,王國維好《漢書》,呂思勉曾經(jīng)三讀《廿四史》,我們應(yīng)當(dāng)想一想這其中的原因。我想,這一定是傳統(tǒng)史學(xué)滿足了人的“精神饑渴”, 戳到了人心最柔軟的地方,這個地方就是人心和人性。但自從梁啟超“史界革命”這個命題提出以后,就給我們規(guī)定死了,歷史學(xué)的鐵律,就在研究歷史運動本身的公理公例,認(rèn)為這才是歷史學(xué)最根本的職責(zé)。這就導(dǎo)致我們今天的史學(xué)界拋棄了中國傳統(tǒng)史學(xué)中一些最優(yōu)良的傳統(tǒng),走上了另外一條發(fā)展道路。如今史學(xué)界拿不出一部能夠讓人愛不釋手、百讀不厭的史著,病根就在當(dāng)今史界將傳統(tǒng)史學(xué)關(guān)注人和人性這一優(yōu)良品質(zhì)拋棄了。它沒有中國傳統(tǒng)史學(xué)那樣一種關(guān)注人和人性的根本特征,因此不能對人心形成震撼,也缺乏對人心趨善的鼓勵性。所以它不感人,今天的史學(xué)著作,特別是今天的通史和斷代史,在這方面的毛病我覺得特別嚴(yán)重。
歷史學(xué)首先是人學(xué)
那么,今天中國的史學(xué),有沒有可能在一定程度上回歸傳統(tǒng)?
我認(rèn)為,這要靠全體史學(xué)家們的覺悟、全體史學(xué)界同仁的努力。人們常說文學(xué)是人學(xué),歷史學(xué)同樣也是人學(xué),而且更加應(yīng)該是人學(xué)。因此,現(xiàn)代史家應(yīng)當(dāng)從根本上擺正歷史學(xué)首先是人學(xué)的理念。如果不建立這樣一個觀念的話,歷史學(xué)恐怕很難重新找回傳統(tǒng)史學(xué)優(yōu)良之長。歷史學(xué)畢竟是人文學(xué)科,它應(yīng)該是為人之學(xué),是為了“知人論世”,為了人更好地發(fā)展。它的研究對象是歷史,歷史的創(chuàng)造者是人,因此歷史學(xué)歸根到底應(yīng)該去關(guān)注人。這里所說的“人”是指有思想,有豐富的心靈活動,有語言,有“動作”的活生生的人。這樣的“歷史人”因為“動作”而形成歷史的“情景”,眾多歷史的情景組成歷史的“場景”。所以,史家不應(yīng)該僅僅去關(guān)注人創(chuàng)造出來的表象、歷史的發(fā)展階段、規(guī)律。
規(guī)律是可以重復(fù)、可以驗證的。中國史學(xué)界曾有社會五階段論,即從奴隸社會、封建社會到資本主義社會、社會主義社會,最后到共產(chǎn)主義社會。因為五種社會形態(tài)理論的提出,探討這種社會規(guī)律就成了一種趨勢,產(chǎn)生了很多圍繞著這種規(guī)律的爭論,花去了史學(xué)界相當(dāng)大的精力。今天看來,對于這些問題的探討,當(dāng)然是有益的,至少我覺得它可以引起人們在理論上去思考,比方說什么是封建社會?封建這兩個字的內(nèi)涵究竟是什么?什么是奴隸社會?為什么叫它奴隸社會?什么叫半殖民地半封建社會?引導(dǎo)學(xué)界去思考這些問題。但是因為我們把大部分精力用在對這些問題的探討上,就導(dǎo)致人們對于實際上創(chuàng)造歷史的人的忽略,對于在歷史場景當(dāng)中人所發(fā)出的動作、語言、思想、心靈狀況的忽略,更不用說歷史上的歷史人,他們的尊嚴(yán)、自由,他們的憎惡、善、美等這些問題。這些問題已經(jīng)淡出今天史學(xué)家們的視野。這是值得我們反思的。
(作者為華東師范大學(xué)歷史系教授)
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