《漢書(shū)》，又稱《前漢書(shū)》，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，由東漢歷史學(xué)家班固編撰?！稘h書(shū)》與《史記》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》并稱為“前四史”。

史學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)引起了世界范圍的關(guān)注和反思。歷史學(xué)是人文學(xué)，它本身理應(yīng)有一種人文關(guān)懷，歷史最本質(zhì)的特點(diǎn)是它不能夠再現(xiàn)，和科學(xué)存在本質(zhì)上的不一樣。但是在治學(xué)過(guò)程中，科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，又是歷史學(xué)家所崇奉的。所以歷史學(xué)本身，我個(gè)人認(rèn)為它應(yīng)該是科學(xué)和藝術(shù)這兩門學(xué)科交叉以后的產(chǎn)物，它既不能像科學(xué)那樣用實(shí)驗(yàn)來(lái)證明，又不像藝術(shù)那樣可以有虛構(gòu)的成份。

今天的歷史著作不感人 

但是今天的歷史學(xué)，我覺(jué)得有一點(diǎn)不倫不類的色彩。你說(shuō)它是科學(xué)，它又不能通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證，你說(shuō)它是藝術(shù)，它又沒(méi)有藝術(shù)的感染力。我們都知道，劉知幾好《左傳》，王國(guó)維好《漢書(shū)》，呂思勉曾經(jīng)三讀《廿四史》，我們應(yīng)當(dāng)想一想這其中的原因。我想，這一定是傳統(tǒng)史學(xué)滿足了人的“精神饑渴”， 戳到了人心最柔軟的地方，這個(gè)地方就是人心和人性。但自從梁?jiǎn)⒊?ldquo;史界革命”這個(gè)命題提出以后，就給我們規(guī)定死了，歷史學(xué)的鐵律，就在研究歷史運(yùn)動(dòng)本身的公理公例，認(rèn)為這才是歷史學(xué)最根本的職責(zé)。這就導(dǎo)致我們今天的史學(xué)界拋棄了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中一些最優(yōu)良的傳統(tǒng)，走上了另外一條發(fā)展道路。如今史學(xué)界拿不出一部能夠讓人愛(ài)不釋手、百讀不厭的史著，病根就在當(dāng)今史界將傳統(tǒng)史學(xué)關(guān)注人和人性這一優(yōu)良品質(zhì)拋棄了。它沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)那樣一種關(guān)注人和人性的根本特征，因此不能對(duì)人心形成震撼，也缺乏對(duì)人心趨善的鼓勵(lì)性。所以它不感人，今天的史學(xué)著作，特別是今天的通史和斷代史，在這方面的毛病我覺(jué)得特別嚴(yán)重。

歷史學(xué)首先是人學(xué)

那么，今天中國(guó)的史學(xué)，有沒(méi)有可能在一定程度上回歸傳統(tǒng)？

我認(rèn)為，這要靠全體史學(xué)家們的覺(jué)悟、全體史學(xué)界同仁的努力。人們常說(shuō)文學(xué)是人學(xué)，歷史學(xué)同樣也是人學(xué)，而且更加應(yīng)該是人學(xué)。因此，現(xiàn)代史家應(yīng)當(dāng)從根本上擺正歷史學(xué)首先是人學(xué)的理念。如果不建立這樣一個(gè)觀念的話，歷史學(xué)恐怕很難重新找回傳統(tǒng)史學(xué)優(yōu)良之長(zhǎng)。歷史學(xué)畢竟是人文學(xué)科，它應(yīng)該是為人之學(xué)，是為了“知人論世”，為了人更好地發(fā)展。它的研究對(duì)象是歷史，歷史的創(chuàng)造者是人，因此歷史學(xué)歸根到底應(yīng)該去關(guān)注人。這里所說(shuō)的“人”是指有思想，有豐富的心靈活動(dòng)，有語(yǔ)言，有“動(dòng)作”的活生生的人。這樣的“歷史人”因?yàn)?ldquo;動(dòng)作”而形成歷史的“情景”，眾多歷史的情景組成歷史的“場(chǎng)景”。所以，史家不應(yīng)該僅僅去關(guān)注人創(chuàng)造出來(lái)的表象、歷史的發(fā)展階段、規(guī)律。 

規(guī)律是可以重復(fù)、可以驗(yàn)證的。中國(guó)史學(xué)界曾有社會(huì)五階段論，即從奴隸社會(huì)、封建社會(huì)到資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)，最后到共產(chǎn)主義社會(huì)。因?yàn)槲宸N社會(huì)形態(tài)理論的提出，探討這種社會(huì)規(guī)律就成了一種趨勢(shì)，產(chǎn)生了很多圍繞著這種規(guī)律的爭(zhēng)論，花去了史學(xué)界相當(dāng)大的精力。今天看來(lái)，對(duì)于這些問(wèn)題的探討，當(dāng)然是有益的，至少我覺(jué)得它可以引起人們?cè)诶碚撋先ニ伎迹确秸f(shuō)什么是封建社會(huì)？封建這兩個(gè)字的內(nèi)涵究竟是什么？什么是奴隸社會(huì)？為什么叫它奴隸社會(huì)？什么叫半殖民地半封建社會(huì)？引導(dǎo)學(xué)界去思考這些問(wèn)題。但是因?yàn)槲覀儼汛蟛糠志τ迷趯?duì)這些問(wèn)題的探討上，就導(dǎo)致人們對(duì)于實(shí)際上創(chuàng)造歷史的人的忽略，對(duì)于在歷史場(chǎng)景當(dāng)中人所發(fā)出的動(dòng)作、語(yǔ)言、思想、心靈狀況的忽略，更不用說(shuō)歷史上的歷史人，他們的尊嚴(yán)、自由，他們的憎惡、善、美等這些問(wèn)題。這些問(wèn)題已經(jīng)淡出今天史學(xué)家們的視野。這是值得我們反思的。 

（作者為華東師范大學(xué)歷史系教授）