中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的人生修養(yǎng)智慧。這些智慧是民族精神的精髓，是人生智性的寶庫。中國共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)特別注重學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和高尚精神追求，以此提升黨員的自我修養(yǎng)與人生智慧。努力達(dá)到習(xí)近平總書記提出的標(biāo)準(zhǔn)：學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中獲得精神鼓舞，升華思想境界，陶冶道德情操，完善優(yōu)良品格，培養(yǎng)浩然正氣。

修己取向與安人取向

儒家提倡“內(nèi)圣外王”，道家提倡“明哲保身”，佛家提出“自度度他”，可以說不同的修養(yǎng)學(xué)說有不同的側(cè)重，但是中國文化總體主張：在“修己”中“安人”，達(dá)到以“德”治人。為什么“修己”在前？就是要經(jīng)常地反思，檢討自己的言行，思量個(gè)人行為的準(zhǔn)則。通常說，領(lǐng)導(dǎo)者往往表現(xiàn)出“力服、才服、德服”三種境界，以力服人只能使人懾服，以才服人可以使人折服，而以德服人則使人心服。但在日常生活中，領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常做不到“以德服人”，主要表現(xiàn)為“老好人”“假好人”兩種錯(cuò)誤的傾向。“老好人”表面上是修己安人，但卻放棄了基本的原則，他們以不得罪人為原則，使得是非難分，正氣不揚(yáng)，邪氣上升。“假好人”在領(lǐng)導(dǎo)干部中表現(xiàn)得也不在少數(shù)，他們“臺(tái)上一套，臺(tái)下一套”，“當(dāng)面一套，背后一套”，自己做不到還要求別人做到。所以缺少安人的修己，往往表現(xiàn)為“自我”，而缺少修己的安人，往往表現(xiàn)為“偽善”。

日常生活與超越生活

中國文化不反對(duì)日常生活，但是中國文化各派都主張：在“日常”中“超越”，達(dá)到日常生活審美化。正如《菜根譚》所言：“從靜中觀物動(dòng)，向閑中看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會(huì)偷閑，處鬧中能取靜，便是安身立命的功夫。”在中國傳統(tǒng)文化中，儒家主張以“仁心”超越日常生活?！墩撜Z》所謂“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。孔子這樣稱贊自己的學(xué)生顏回，“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”?！睹献印分?ldquo;萬物皆有備于我”，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，“養(yǎng)心莫善于寡欲”均是超越精神。道家主張以“道心”超越日常生活，《老子》有言：“致虛極，守靜篤”，“滌除玄覽”，“見素抱樸，少私寡欲”?！肚f子》說得更妙，“應(yīng)物而不累于物”。中國文化的超越精神，本質(zhì)上乃是一種“內(nèi)在的超越”，這與西方“外在超越”的信仰完全不同。無論是仁心還是道心，都是由內(nèi)而發(fā)，享受樸素，其超越的基點(diǎn)都在于自我價(jià)值的確立，都在于守望與反思日常人生，以此超越外在誘惑和壓力。領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)會(huì)享受樸素、經(jīng)得起誘惑，在“日常”中實(shí)現(xiàn)“超越”。