理論的提出要以“問(wèn)題”為出發(fā)點(diǎn)

我們提出問(wèn)題、分析問(wèn)題，不能以理論和經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，更不只是為說(shuō)“正確的話”，而是為了正視問(wèn)題和解決問(wèn)題。實(shí)踐的創(chuàng)新推動(dòng)著理論的創(chuàng)新，理論的創(chuàng)新又指導(dǎo)著實(shí)踐的創(chuàng)新，事物就是在這種不斷的循環(huán)往復(fù)中發(fā)展。但是，實(shí)踐的發(fā)展變化總是先于理論，而理論的滯后性總會(huì)導(dǎo)致我們固守原有的思想觀念，對(duì)新情況、新問(wèn)題 “視而不見、充耳不聞”，甚至因某些既得利益的藩籬安于現(xiàn)狀、諱疾忌醫(yī)。這種思維老套、觀點(diǎn)陳舊、回避問(wèn)題的做法，必然走向教條主義、形式主義。要克服這一切，就必須增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。習(xí)近平總書記一系列重要講話和“三嚴(yán)三實(shí)”、“忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)”的提出，用新的視角闡述了新的思想和新論斷。這種“問(wèn)題導(dǎo)向”的思想方法，開創(chuàng)了思想風(fēng)貌的新氣象，重構(gòu)了理論創(chuàng)新的歷史性視野和實(shí)踐性內(nèi)涵。

理論本身要體現(xiàn)抽象與具體的統(tǒng)一

理論要說(shuō)服人、揭示事物的根本，就要理論聯(lián)系實(shí)際。不同的理論范式有不同的特點(diǎn)，哲學(xué)以抽象一般為特征，馬克思主義哲學(xué)在我們黨的思想建設(shè)中起到了根本性的指導(dǎo)作用，為我們提供了基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，學(xué)哲學(xué)、講哲學(xué)、用哲學(xué)是我們黨在思維方式上的一個(gè)顯著特征和優(yōu)勢(shì)。但是，在實(shí)踐中我們對(duì)哲學(xué)的運(yùn)用是表面的還是實(shí)際的、深入的還是膚淺的、是解決問(wèn)題的還是語(yǔ)言形式的，這不僅涉及對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，也涉及對(duì)其他具體科學(xué)的把握和對(duì)該領(lǐng)域存在問(wèn)題的正視，如政治、經(jīng)濟(jì)、法治、文化、社會(huì)等方面的理論和實(shí)踐問(wèn)題都涉及社會(huì)生活的某一方面，與我們黨的建設(shè)實(shí)踐關(guān)系極為緊密。我們說(shuō)“理”，就要說(shuō)清、說(shuō)透，還要說(shuō)“實(shí)”；要“論”證，就要論出邏輯、論出本質(zhì)，還要論出 “因果”。其實(shí)，哲學(xué)本身就是對(duì)問(wèn)題的“追問(wèn)”。這說(shuō)明不是什么都要上升為“哲學(xué)”的抽象概念，而是要把哲學(xué)方法滲透于問(wèn)題之中，從問(wèn)題著手，以問(wèn)題的解決為目的。黨風(fēng)廉政建設(shè)本身是一個(gè)理論性和實(shí)踐性需要高度統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，它作為黨的精神風(fēng)貌是理想信念、思想道德與執(zhí)政實(shí)踐、權(quán)力行使的外在體現(xiàn)。所以，離開了“問(wèn)題導(dǎo)向”，離開了“對(duì)問(wèn)題的追問(wèn)”，理論性和實(shí)踐性也就失去了根本的意義。“三嚴(yán)三實(shí)”和“忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)”，所涉及的理想信念、思想道德、制度紀(jì)律和受教育者的角色定位，體現(xiàn)了哲學(xué)的具體問(wèn)題具體分析。它以領(lǐng)導(dǎo)干部這樣的“關(guān)鍵少數(shù)”為重點(diǎn)，所提要求能使人對(duì)照檢查、捫心自問(wèn)，既高屋建瓴又具體可感，既抓住要害又明確出路，既態(tài)度堅(jiān)決又語(yǔ)重心長(zhǎng)，這種理論新風(fēng)把抽象與具體結(jié)合起來(lái)，把本質(zhì)和現(xiàn)象結(jié)合起來(lái)，把方向與方法結(jié)合起來(lái)。當(dāng)然，根本的是把“思想要求”與“存在問(wèn)題”結(jié)合起來(lái)。

（作者系昆明市委黨校黨委書記、常務(wù)副校長(zhǎng)）