儒學(xué)培育踐行核心價(jià)值觀的歷史經(jīng)驗(yàn) (2)

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儒學(xué)培育踐行核心價(jià)值觀的歷史經(jīng)驗(yàn) (2)

摘要:社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以悠久的中華文明為深厚土壤的。這意味著我們今天培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,需要從歷史的經(jīng)驗(yàn)中獲得啟示。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在漢代以后的2000多年里,盡管改朝換代的悲喜劇一幕又一幕,但是儒學(xué)作為核心價(jià)值卻一直沒(méi)有變,儒學(xué)始終指導(dǎo)和規(guī)范著國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人,滲透到日常生活的方方面面,借用理學(xué)家的話(huà)來(lái)說(shuō),就是“無(wú)所逃于天地之間”。這意味著儒學(xué)的核心價(jià)值得到了有效的培育與踐行。這其中蘊(yùn)含著哪些有益的啟示呢?

二、禮儀之邦與核心價(jià)值觀制度化

儒學(xué)常常被稱(chēng)為禮教,這是因?yàn)槿寮乙远Y儀教化人們,造就了中華禮儀之邦。就是說(shuō),禮儀是儒家培育踐行核心價(jià)值觀的重要抓手,其實(shí)質(zhì)是通過(guò)禮儀把儒學(xué)價(jià)值觀制度化。

孔子主張“道之以德,齊之以禮”(《論語(yǔ)·為政》)即以禮治國(guó),這一主張?jiān)跐h代以后一直主導(dǎo)著中國(guó)社會(huì)。儒家之禮儀集中表現(xiàn)于“三禮”即《周禮》、《儀禮》、《禮記》三部經(jīng)典,內(nèi)容包羅了政治制度、宗教儀式、法典刑律、道德規(guī)范、日常生活準(zhǔn)則等。廣義的制度是指組織人類(lèi)共同生活、規(guī)范和約束個(gè)體行為的一系列規(guī)則,儒家之禮儀正可以這樣的制度概念予以概括。對(duì)于價(jià)值觀念之“仁”和制度規(guī)范之“禮”的關(guān)系,孔子認(rèn)為前者必須通過(guò)后者才能得以普遍實(shí)現(xiàn):“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”(《論語(yǔ)·顏淵》)。因此,禮儀的實(shí)施就是儒家價(jià)值觀制度化的落實(shí),禮儀之邦就是在這落實(shí)的歷史進(jìn)程中形成的。

顯然,禮儀之邦形成的歷史起點(diǎn)是儒學(xué)價(jià)值觀成為主流價(jià)值觀;而這又是通過(guò)確立禮儀即儒學(xué)價(jià)值觀制度化而實(shí)現(xiàn)的。儒學(xué)價(jià)值觀成為主流價(jià)值觀無(wú)疑是在漢代。但這并非如一般人們印象中那樣簡(jiǎn)單:漢武帝采納了董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,于是儒學(xué)三綱五常的價(jià)值觀就得到了確立。歷史的事實(shí)是:漢武帝宣示“獨(dú)尊儒術(shù)”的53年以后,在公元前81年召開(kāi)的鹽鐵會(huì)議上,官位僅次于丞相的御史大夫桑弘羊和賢良、文學(xué)等儒生展開(kāi)激辯,前者批駁后者的儒家重“仁義”的價(jià)值觀,并明顯地占據(jù)了上風(fēng)。這表明儒學(xué)價(jià)值觀即使在最高領(lǐng)導(dǎo)層內(nèi)也沒(méi)有得到普遍認(rèn)同。鹽鐵會(huì)議是在漢昭帝時(shí)召開(kāi)的,繼漢昭帝之后的漢宣帝還是強(qiáng)調(diào):“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?,用周政?rdquo;(《漢書(shū)·元帝紀(jì)》)。

歷史從西漢演進(jìn)到東漢,公元78年召開(kāi)了白虎觀會(huì)議。這距鹽鐵會(huì)議已經(jīng)有近百年之遙。陳寅恪認(rèn)為根據(jù)這次會(huì)議編撰的《白虎通義》標(biāo)志著儒家三綱五常價(jià)值觀通過(guò)制度化而得以確立。他說(shuō):“吾中國(guó)文化之定義,具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說(shuō)”;“夫綱紀(jì)本理想抽象之物,然不能不有所依托,以為具體表現(xiàn)之用;其所依托以表現(xiàn)者,實(shí)為有形之社會(huì)制度”。在他看來(lái)儒學(xué)價(jià)值觀在漢代以后的有效確立,不在其思想學(xué)說(shuō)之精深(就此而言不如佛道),而在其社會(huì)歷史過(guò)程中的制度化:“儒者在古代本為典章學(xué)術(shù)所寄托之專(zhuān)家。李斯受荀卿之學(xué),佐成秦治。秦之法制實(shí)為儒家一派學(xué)說(shuō)之所附系?!吨杏埂分?lsquo;車(chē)同軌、書(shū)同文,行同倫’(即太史公所謂‘至始皇乃能并冠帶之倫’之‘倫’)為儒家理想之制度,而于始皇之身,而得以實(shí)現(xiàn)之也。漢承秦業(yè),其官制法律亦襲用前朝。遺傳至?xí)x以后,法律與禮經(jīng)并稱(chēng),儒家《周官》之學(xué)說(shuō)悉采入法典。夫政治社會(huì)一切公私行為,莫不與法典相關(guān),而法典實(shí)為儒家學(xué)說(shuō)之具體實(shí)現(xiàn)。故兩千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響,最深最巨者,實(shí)在制度法律公私生活之方面,而關(guān)于學(xué)說(shuō)思想方面,或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者。”所謂“制度法律公私生活之方面”,就是指儒家禮儀對(duì)于政治制度、法律制度和生活制度的影響,這說(shuō)明了儒家價(jià)值觀依托禮儀而成為了制度化的存在,由此深入地左右了中國(guó)社會(huì)。這同時(shí)也使中國(guó)社會(huì)成了禮儀之邦。

漢代儒生認(rèn)為儒學(xué)要成為主流價(jià)值觀,必須通過(guò)禮儀而使其制度化,由此奠定了儒學(xué)價(jià)值觀制度化的基礎(chǔ)和禮儀之邦的基礎(chǔ)。漢初的陸賈、賈誼、公孫弘等提出,漢朝要長(zhǎng)治久安,必須吸取秦朝“不施仁義”導(dǎo)致二世而亡的教訓(xùn);確立儒家仁義價(jià)值觀則必須依靠禮儀:“道德仁義,非禮不成;教訓(xùn)正俗,非禮不備;分爭(zhēng)辨訟,非禮不決;君臣、上下、父子、兄弟,非禮不定;宦學(xué)事師,非禮不親;班朝治軍、蒞官行法,非禮威嚴(yán)不行;禱祠祭祀、供給鬼神,非禮不誠(chéng)不莊。”(賈誼:《新書(shū)·禮》)因此,公孫弘制訂了朝廷和宗廟的禮儀,他的弟子撰成后來(lái)被收入《禮記》的《王制》。賈誼草擬了易服色、改正朔等禮儀制度,但未被采納。在這前后不斷有人提出同樣的建議,但在濃厚的黃老之學(xué)氛圍中均遭到失敗。不過(guò),由此可見(jiàn)漢代儒生意識(shí)到,只有通過(guò)禮儀來(lái)把儒學(xué)價(jià)值觀制度化,儒學(xué)才能成為主流。董仲舒秉承這樣的理念,在提出“獨(dú)尊儒術(shù)”的同時(shí),再次要求制訂易服色、改正朔的禮儀制度,得到了漢武帝的贊同。但是“是時(shí)上方征討四夷,銳志武功,不暇留意禮文之事。”(《漢書(shū)·禮樂(lè)志》)因而制禮的實(shí)際工作進(jìn)展不大。董仲舒之后,一方面王莽建明堂等,“制度甚盛”(《漢書(shū)·王莽傳》),把漢儒的制禮推向高潮;另一方面戴德、戴圣等對(duì)《儀禮》、《禮記》的整理,以及后來(lái)劉向、劉歆父子推崇《周禮》為周公致太平之書(shū)等,使得禮儀的制訂更具操作性、可行性和權(quán)威性。由此我們可以明白何以直至白虎觀會(huì)議,才標(biāo)志著儒學(xué)價(jià)值觀作為主流價(jià)值觀得到了廣泛,是因?yàn)榻?jīng)過(guò)漢儒上述的持續(xù)不斷的禮儀建設(shè),它顯示了“由單純的理論體系到制度體系的跨越具有決定性意義”。在漢代文獻(xiàn)中,可以看到不少地方官員以禮儀建設(shè)使得儒家價(jià)值觀因制度化而得到落實(shí)的記載。如《后漢書(shū)·循吏秦彭傳》說(shuō):秦彭“以禮訓(xùn)人……每春秋饗射,輒修升降揖讓之儀。乃為人設(shè)四誡,以定六親長(zhǎng)幼之禮。有尊章教化者擢為鄉(xiāng)三老。”這也表明了儒學(xué)價(jià)值觀因禮儀得以制度化而影響社會(huì),同時(shí)促成了禮儀之邦的形成。

禮儀作為儒家價(jià)值觀的制度化,就是把儒家價(jià)值觀落細(xì)落小落實(shí)。所謂落細(xì),是因?yàn)槎Y儀滲透于日常生活細(xì)節(jié)中;所謂落小,是因?yàn)槎Y儀覆蓋了每個(gè)社會(huì)成員和每個(gè)社會(huì)角色;所謂落實(shí),是因?yàn)槎Y儀具有規(guī)范人們行為的有效性。

責(zé)任編輯:覃磊校對(duì):總編室最后修改:
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