社會主義核心價值觀是以悠久的中華文明為深厚土壤的。這意味著我們今天培育和踐行社會主義核心價值觀，需要從歷史的經(jīng)驗中獲得啟示。中國傳統(tǒng)社會在漢代以后的2000多年里，盡管改朝換代的悲喜劇一幕又一幕，但是儒學(xué)作為核心價值卻一直沒有變，儒學(xué)始終指導(dǎo)和規(guī)范著國家、社會和個人，滲透到日常生活的方方面面，借用理學(xué)家的話來說，就是“無所逃于天地之間”。這意味著儒學(xué)的核心價值得到了有效的培育與踐行。這其中蘊含著哪些有益的啟示呢？

一、仁義禮智信與核心價值觀的結(jié)構(gòu)

中國傳統(tǒng)社會在漢代以后，儒家是主導(dǎo)的意識形態(tài)，其核心價值觀由此就成了傳統(tǒng)社會的核心價值觀，而儒家核心價值觀就是至今人們還在說的“五常”即仁義禮智信。漢武帝采納董仲舒的獨尊儒術(shù)，是儒家成為中華文化主流的開始。董仲舒在這同時認識到儒家要成為主流，必須明確其核心價值觀，并加以培育和踐行，因而提出：“夫仁、誼（義）、禮、知（智）、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也。”（《舉賢良對策》一）將這五者聯(lián)結(jié)為一體，稱之為“五常之道”，意味著它具有了完整的儒家核心價值觀的意義。這樣的核心價值觀即有著不同層面的區(qū)分，又有著貫通一氣的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

就“五常之道”價值觀形成的歷史來說，孔子對仁義禮智信都分別有過論述，而孟子首先把仁義禮智四者并列，聯(lián)系在一起，并引用《詩經(jīng)》和孔子的話，把仁義禮智樹立為引導(dǎo)民眾為善成人的價值準則：“《詩》曰：‘天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德。’”（《告子上》）認為就像任何事物都有規(guī)則一樣，仁義禮智就是培育民眾的準則。這是最早明確地把仁義禮智作為儒家的核心價值觀。孟子也多處談到“信”，將其視作“人倫”中的基本道德品質(zhì)，更值得提出的是他首先把“誠”作為貫通天道和人道的哲學(xué)范疇提出來，并以“誠信”合稱來贊揚舜，以為只有出于內(nèi)心的誠意，才會有交往主體的互信。這是以后董仲舒的五常之“信”以誠實為主要內(nèi)涵的思想基礎(chǔ)?？梢哉f，從孔孟到董仲舒，儒家形成了以仁義禮智信為內(nèi)容的核心價值觀。董仲舒在提出“獨尊儒術(shù)”的同時，把五常之道確立為儒家的核心價值觀，這其實表明了“獨尊儒術(shù)”的關(guān)鍵在于培育和踐行儒學(xué)的核心價值觀

對于這樣的核心價值觀，儒家實際上是區(qū)分為國家、社會、個人三個層面的。

“仁”的重要含義是仁政，回答建設(shè)什么樣國家的問題；行仁政還是施暴政、苛政，就是判斷國家是否合乎民意的價值標(biāo)準。孟子首先提出了“仁政”的概念，把“仁”由原來的道德規(guī)范擴充為國家政權(quán)的價值準則。即“以德行仁者王”（《公孫丑上》），這就使“仁”具有了國家層面的價值觀的意義即王道仁政。

“義”和“禮”，主要含義是以崇德向善作為社會的價值準則和行為規(guī)范，回答造就什么樣社會的問題；遵守禮義還是貶黜禮義，就是衡量社會是否清明健康的價值標(biāo)準。

“智”和“信”，主要含義是個人正確的道德判斷和交往行為中優(yōu)良的道德品質(zhì)，回答培養(yǎng)什么樣人的問題；明辨善惡、誠信篤實還是混淆善惡、欺詐無信，就是區(qū)分個人是否人格高尚的價值標(biāo)準。

儒家以“五常之道”為核心價值觀，不僅并將其區(qū)分為三個層面予以培育和踐行，而且強調(diào)“五常之道”具有以仁為中心的互相聯(lián)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)?？鬃淤F仁，就蘊含著這樣的意味。以后宋儒強調(diào)“仁包四德”，朱熹以理一分殊的思維方式，將仁作為理一，其余四者則是此理一之仁的分殊。這樣三個層面就構(gòu)成為有機的整體。這對于培育踐行核心價值觀來說，就是既要分不同層面，但又要抓住貫通各個層面的理一之仁。這個理一之仁就是對于“五常之道”，就有本體的意義。在此儒學(xué)的歷史經(jīng)驗就是：核心價值觀既要有不同層面，又要有貫徹不同層面的本體依據(jù)。