三、《四庫(kù)全書》與核心價(jià)值觀的話語(yǔ)體系
儒學(xué)作為核心價(jià)值,之所以能夠落小落細(xì)落實(shí),在很大程度上是因?yàn)樗⒘艘惶缀线m的話語(yǔ)體系。清代乾隆年間編纂的《四庫(kù)全書》集中地代表了這一點(diǎn)。以往我們一般把《四庫(kù)全書》作為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)知識(shí)體系的建構(gòu)形式,其實(shí)不僅于此,它也是儒家表達(dá)其核心價(jià)值的話語(yǔ)體系。四庫(kù)之“經(jīng)”,即儒家的經(jīng)典著作,集中闡發(fā)了儒家的核心價(jià)值觀。經(jīng)者,常也。它貫穿著儒家認(rèn)為需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本思想、基本路線、基本原則。因此,以“經(jīng)”作為核心價(jià)值的話語(yǔ)體系,表達(dá)的是對(duì)基本價(jià)值的堅(jiān)守和自信,如《四庫(kù)全書提要》所說:“經(jīng)稟圣裁,垂型萬世,刪定之旨,如日中天,無所容其贊述……蓋經(jīng)者非他,天下之公理而已”;“夫?qū)W者研理于經(jīng),可以正天下之是非”。
四庫(kù)之“子”,反映了核心價(jià)值的話語(yǔ)體系,不是“經(jīng)”的一元獨(dú)霸,而是對(duì)多元的包容和吸納?!端膸?kù)全書提要》說:“自《六經(jīng)》以外,立說者皆子書也。……雖真?zhèn)蜗嚯s,醇疵互見,然凡能自名一家者,必有一節(jié)之足以自立,即其不合于圣人者,存之亦可為鑒戒。雖有絲麻,無棄菅蒯,狂夫之言,圣人擇焉,在博收而慎取之爾。”就是說,“經(jīng)”與“子”的統(tǒng)一,在話語(yǔ)體系上表現(xiàn)為前者對(duì)后者的有所肯定、借鑒和審慎汲取,從而達(dá)到一元與多元、主旋律與多樣性的統(tǒng)一。四庫(kù)之“史”,在話語(yǔ)表達(dá)體系上顯示了核心價(jià)值與歷史的對(duì)接。史籍是以往事實(shí)的記載,因而“經(jīng)”與“史”的關(guān)系,是“理”(道)與“事”(器)的關(guān)系,理從事出,事以證理,因此,以“史”作為話語(yǔ)體系的構(gòu)建,表明作為核心價(jià)值之“經(jīng)”具有被歷史事實(shí)所證明的合法性。此即《四庫(kù)全書提要》所謂:“征事于史,可以明古今之成敗”。四庫(kù)之“集”,表明核心價(jià)值話語(yǔ)體系的建構(gòu),不是干巴巴的說教式的口號(hào),而是賦以藝術(shù)形象從而打動(dòng)人、感化人。“經(jīng)”與“集”的關(guān)系,是“理”與“情”的關(guān)系,理合于情,以情入理。于是作為核心價(jià)值之“經(jīng)”就容易入耳、入腦。以“四庫(kù)”形式建構(gòu)核心價(jià)值的話語(yǔ)體系,提供的歷史經(jīng)驗(yàn)就是:堅(jiān)守基本價(jià)值與多元包容、對(duì)接歷史、藝術(shù)形象相結(jié)合。
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