三、《四庫全書》與核心價(jià)值觀的話語體系

儒學(xué)作為核心價(jià)值，之所以能夠落小落細(xì)落實(shí)，在很大程度上是因?yàn)樗⒘艘惶缀线m的話語體系。清代乾隆年間編纂的《四庫全書》集中地代表了這一點(diǎn)。以往我們一般把《四庫全書》作為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)知識(shí)體系的建構(gòu)形式，其實(shí)不僅于此，它也是儒家表達(dá)其核心價(jià)值的話語體系。四庫之“經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典著作，集中闡發(fā)了儒家的核心價(jià)值觀。經(jīng)者，常也。它貫穿著儒家認(rèn)為需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本思想、基本路線、基本原則。因此，以“經(jīng)”作為核心價(jià)值的話語體系，表達(dá)的是對(duì)基本價(jià)值的堅(jiān)守和自信，如《四庫全書提要》所說：“經(jīng)稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天，無所容其贊述……蓋經(jīng)者非他，天下之公理而已”；“夫?qū)W者研理于經(jīng)，可以正天下之是非”。

四庫之“子”，反映了核心價(jià)值的話語體系，不是“經(jīng)”的一元獨(dú)霸，而是對(duì)多元的包容和吸納?！端膸烊珪嵋氛f：“自《六經(jīng)》以外，立說者皆子書也。……雖真?zhèn)蜗嚯s，醇疵互見，然凡能自名一家者，必有一節(jié)之足以自立，即其不合于圣人者，存之亦可為鑒戒。雖有絲麻，無棄菅蒯，狂夫之言，圣人擇焉，在博收而慎取之爾。”就是說，“經(jīng)”與“子”的統(tǒng)一，在話語體系上表現(xiàn)為前者對(duì)后者的有所肯定、借鑒和審慎汲取，從而達(dá)到一元與多元、主旋律與多樣性的統(tǒng)一。四庫之“史”，在話語表達(dá)體系上顯示了核心價(jià)值與歷史的對(duì)接。史籍是以往事實(shí)的記載，因而“經(jīng)”與“史”的關(guān)系，是“理”（道）與“事”（器）的關(guān)系，理從事出，事以證理，因此，以“史”作為話語體系的構(gòu)建，表明作為核心價(jià)值之“經(jīng)”具有被歷史事實(shí)所證明的合法性。此即《四庫全書提要》所謂：“征事于史，可以明古今之成敗”。四庫之“集”，表明核心價(jià)值話語體系的建構(gòu)，不是干巴巴的說教式的口號(hào)，而是賦以藝術(shù)形象從而打動(dòng)人、感化人。“經(jīng)”與“集”的關(guān)系，是“理”與“情”的關(guān)系，理合于情，以情入理。于是作為核心價(jià)值之“經(jīng)”就容易入耳、入腦。以“四庫”形式建構(gòu)核心價(jià)值的話語體系，提供的歷史經(jīng)驗(yàn)就是：堅(jiān)守基本價(jià)值與多元包容、對(duì)接歷史、藝術(shù)形象相結(jié)合。