要人治還是要法治的爭(zhēng)論，已經(jīng)持續(xù)幾千年了。從中國(guó)歷史上來(lái)看，人治在大多數(shù)時(shí)期都是占上風(fēng)的。傳統(tǒng)上人們常常認(rèn)為只要能找到“好人”，人治比法治要更靈活、更有效。人們最尊崇的是那些“青天大老爺”，最提倡的是“為政以德”“半部論語(yǔ)治天下”，最向往的是碰上個(gè)好皇帝，再來(lái)個(gè)“某青天”。而對(duì)那些主張“以法治國(guó)”的人則很不感冒，或者把他們列入《酷吏列傳》，或者編排個(gè)“作法自斃”之類(lèi)的故事來(lái)嘲笑他們。

然而，岳飛說(shuō)的“文臣不愛(ài)錢(qián)，武臣不惜死，天下太平矣”這個(gè)乍看起來(lái)似乎并不那么遙不可及的理想?yún)s一直得不到實(shí)現(xiàn)。為什么這么理想的人治始終實(shí)現(xiàn)不了呢？因?yàn)橹挥蟹ㄖ尾趴烧嬲_(dá)到“治”。

人治理想的前提靠不住

如果天下的官員都能像包拯、海瑞那樣正直清廉、為民做主的話，有什么理由不能通過(guò)人治來(lái)使天下太平呢？問(wèn)題正是出在這個(gè)“如果”上。正是這個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的“如果”，使得看似美好的人治始終只能是水中月鏡中花，可望而不可及。要知道，人是復(fù)雜多變的，從某種程度上來(lái)說(shuō)是難以預(yù)測(cè)的。大智若愚、大奸似忠，要想準(zhǔn)確判斷出大量人的能力、品質(zhì)、性格，是幾乎不可能的。就像白居易感嘆的那樣——“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？”

唐玄宗李隆基年輕時(shí)英明果決，在平定韋后之亂中顯示出了過(guò)人的雄才大略，因而他的長(zhǎng)兄李成器先將太子之位讓給他，繼而他的父親唐睿宗李旦又將皇位讓給他。李旦和李成器終其一生，大概對(duì)自己的伯樂(lè)天賦都感到很滿(mǎn)意。他們親眼看到了李隆基一步步勵(lì)精圖治把大唐王朝送到了開(kāi)元盛世的輝煌頂峰。然而，他們做夢(mèng)也想不到的是，同樣是這個(gè)李隆基，在晚年變得昏庸無(wú)能、剛愎自用，最終招致了安史之亂，使得帝國(guó)瞬間墜入了災(zāi)難的深淵并從此一蹶不振。那么回過(guò)頭來(lái)，我們?cè)撛鯓釉u(píng)價(jià)李旦和李成器呢？是他們錯(cuò)了嗎？不是。問(wèn)題在于天寶年間的李隆基已經(jīng)不是開(kāi)元年間的李隆基了。天寶狂瀾的悲劇在某種意義上來(lái)說(shuō)正是人治主義和伯樂(lè)救國(guó)的結(jié)果。

像李隆基這種因?yàn)闀r(shí)間而發(fā)生變化的情況，還算是變得慢的，前后花了幾十年。更加讓人目不暇接的還是那些因?yàn)樯矸莸匚缓屠嬖V求變化而導(dǎo)致人發(fā)生變化的情況，也就是俗話說(shuō)的屁股決定腦袋。陳勝做雇農(nóng)時(shí)，曾經(jīng)無(wú)比誠(chéng)摯地對(duì)一起耕田的伙計(jì)們說(shuō)：“茍富貴，毋相忘。”等到他起義成功稱(chēng)王之后，有位還記得這句話的老伙計(jì)來(lái)找他了，結(jié)果沒(méi)幾天就因?yàn)榇蟠筮诌?ldquo;妄言”“陳王故情”而被陳勝砍了腦袋。這時(shí)離大澤鄉(xiāng)起義才不過(guò)幾個(gè)月時(shí)間。

這里會(huì)不會(huì)把人治的困難過(guò)于夸大了呢？那就看看歷史上伯樂(lè)救國(guó)的真實(shí)實(shí)踐吧。東漢后期是中國(guó)歷史上伯樂(lè)們的一大活躍期，人們品評(píng)人物成風(fēng)，許劭評(píng)價(jià)曹操為“治世之能臣，亂世之奸雄”就是一個(gè)典型。而且這位許伯樂(lè)評(píng)的還絕不僅僅是一個(gè)曹操，他每個(gè)月都要定期發(fā)表人才評(píng)論，人稱(chēng)“月旦評(píng)”。從三國(guó)時(shí)期開(kāi)始，這種民間的伯樂(lè)救國(guó)行為被正式制度化，九品中正制誕生了。朝廷選官就靠各州郡的大中正、中正這些伯樂(lè)們的品評(píng)。其結(jié)果如何呢？時(shí)人說(shuō)得好：“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族”，“世胄躡高位，英俊沉下僚”，“舉秀才不知書(shū)，舉孝廉父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞”。