另外，所謂“百里不同風，千里不同俗”，“風俗”往往具有較為鮮明的“地方性”特點，但國家先天具有一種“六合同風，九州共貫”（《漢書》）的“齊同風俗”之沖動。但正如魯迅先生所言：“倘不深入民眾的大層中，于他們的風俗習慣，加以研究，解剖，分別好壞，立存廢的標準，而于存于廢，都慎選施行的方法，則無論怎樣的改革，都將為習慣的巖石所壓碎，或者只在表面上浮游一些時。”（《習慣與改革》）在此，《淮南鴻烈》的《齊俗》篇頗具借鑒意義。該篇依循《莊子》“維齊非齊”之說，強調“以道論者，總而齊之”，以大道一體為主軸，以“體道返性”為目標，以感化方法和柔性方式去“循理行宜”“體情制文”。社會主義核心價值觀是當代中國社會的“大德”，當我們試圖將其推行廣布、以之敦風化俗之時，理應“以百姓心為心”，應當“加強社會思潮動態(tài)分析，強化社會熱點難點問題的正面引導，在尊重差異中擴大社會認同，在包容多樣中形成思想共識”，應當“堅持聯(lián)系實際，區(qū)分層次和對象，加強分類指導，找準與人們思想的共鳴點、與群眾利益的交匯點，做到貼近性、對象化、接地氣”（《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》）。

3、如何敦風化俗？

所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《易經(jīng)·系辭上》），無道不成器，無器亦無道，二者相互依存，不離不棄。中華傳統(tǒng)“風俗”的落地生根，妙就妙在認識到“百姓日用即道”（王艮：《王心齋先生遺集》），妙就妙在踐行了“融入”二字。亦即“亦風亦俗”，高度重視習焉不察、潤物無聲的“百姓人倫日用”，著力使良風經(jīng)由美俗進入人們的日常生活世界，涵化人們的思維言行習慣。大德高義，終須落實到百姓日用、民間生活之中。先賢們體認到：“夫禮之初，始于飲食。”（《禮記·禮運》）；“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉……故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。”（《禮記·樂記》）；“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”（《中庸》）；“夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。……是故南面而治天下，莫不以教化為大務。立太學以教于國，設庫序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?；“人之性無邪，久湛于俗則易。易而忘本，合于若性”；“故高不可及者，不可以為人量；行不可逮者，不可以為國俗”（《淮南鴻烈·齊俗》）；“故先王之教也，因其所喜以勸善，因其所惡以禁奸。”（《淮南鴻烈·泰族訓》）。

習總書記指出：一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。要注意把我們所提倡的與人們日常生活緊密聯(lián)系起來，在“落細、落小、落實”上下功夫。近期中央關于社會主義核心價值觀建設的一系列部署，準確地把握到應“使社會主義核心價值觀融入人們生產(chǎn)生活和精神世界”，堅持接地氣、貼民心，堅持常態(tài)化、長期抓，以積土成山的精神推動核心價值觀建設。如，“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程”“落實到經(jīng)濟發(fā)展實踐和社會治理中”“任務落實到基層”“建設網(wǎng)上傳播陣地”“注重把相關要求上升為具體法律規(guī)定”“開展涵養(yǎng)實踐活動”“重視民族傳統(tǒng)節(jié)日的思想熏陶和文化教育功能”“開展移風易俗，創(chuàng)新民俗文化樣式，形成與歷史文化傳統(tǒng)相承接、與時代發(fā)展相一致的新民俗”；“形成學習先進、爭當先進的濃厚風氣”“使禮節(jié)禮儀成為培育社會主流價值的重要方式”“實現(xiàn)治理效能與道德提升相互促進，形成好人好報、恩將德報的正向效應”以及注重傳承“家風”與旌表“鄉(xiāng)賢”以“樹之風聲”，等等。上述舉措莫不根植于中華文化源遠流長、體大思精的“風俗”傳統(tǒng)，必將發(fā)揮預期的成效。社會主義核心價值觀的影響，必將像空氣一樣無所不在、無時不有、強我國本、德化風行。