二、敦風(fēng)化俗方可“落地生根”

推進(jìn)核心價(jià)值觀建設(shè)，貴在增強(qiáng)自覺、重在落地生根、難在持久深入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是儒家的風(fēng)俗論說，不僅凸顯了良風(fēng)美俗之于心身家國天下治理秩序的重要意義，更以其敦風(fēng)化俗的有效動(dòng)力機(jī)制為今日中國社會(huì)的核心價(jià)值觀建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。在此，我們擬從敦風(fēng)化俗的原因、主體與方法三個(gè)角度做一簡單的闡發(fā)。

1、為何敦風(fēng)化俗？

近年來，學(xué)界對(duì)何謂傳統(tǒng)中國社會(huì)“核心價(jià)值觀”多有討論、聚訟紛紜，有的認(rèn)為是“三綱”，有的認(rèn)為是“四維”，有的則認(rèn)為是“五常（德）”。然而，姑且不論傳統(tǒng)“核心價(jià)值觀”究竟為何，中華“風(fēng)俗”之道的可貴之處，恰恰在于高度珍視良善價(jià)值在世道人心中的“落地生根”，進(jìn)而將風(fēng)俗良莠視為社會(huì)治亂的重要判準(zhǔn)——“目擊世趨，方知治亂之關(guān)必在人心風(fēng)俗，而所以轉(zhuǎn)移人心、整頓風(fēng)俗，則教化紀(jì)綱不可缺矣。”（顧炎武：《亭林文集》卷四《與人書九》）敦風(fēng)化俗，實(shí)則蘊(yùn)含著一種護(hù)持傳統(tǒng)而不拘泥傳統(tǒng)的審慎進(jìn)取精神，正如嚴(yán)復(fù)所言的“且守且進(jìn)，此其國之所以駿發(fā)而又治安也”，惟其如此，才造就了中華文明的旺盛生命——“并世列強(qiáng)，雖新而不古，希臘羅馬，有古而無今，唯我國家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也。”（馮友蘭撰西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑文）

客觀來看，“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”并進(jìn)，“雅文化”與“俗文化”兼美，很大程度上保障了國運(yùn)不絕如縷情境之下文明的基本賡續(xù)。先賢們認(rèn)識(shí)到：良風(fēng)美俗的長期涵育足以造就衰亂之際的中流砥柱之士、賦文明以熹微之光——“至其（按：指東漢）末造，朝政昏濁，國事日非，而黨錮之流、獨(dú)行之輩，依仁蹈義，舍命不渝，風(fēng)雨如晦，雞鳴不已，三代以下風(fēng)俗之美，無尚于東京者。”（《日知錄》卷十三，《兩漢風(fēng)俗》條）社會(huì)真正的危局往往體現(xiàn)為日常生活中的風(fēng)俗敗壞與人心淪喪——“晚世風(fēng)流俗敗，嗜欲多，禮義廢，君臣相欺，父子相疑，怨尤充胸，思心盡亡。”（《淮南鴻烈·本經(jīng)訓(xùn)》）風(fēng)俗毀之易而成之難，“百年必世養(yǎng)之而不足，一朝一夕敗之而有余”（顧炎武：《亭林文集》卷四《與人書九》）——“夫以經(jīng)術(shù)之治，節(jié)義之防，光武、明、章數(shù)世為之而未足；毀方敗常之俗，孟德一人變之而有馀。後之人君將樹之風(fēng)聲，納之軌物，以善俗而作人，不可不察乎此矣。”（《日知錄》卷十三，《兩漢風(fēng)俗》條）

當(dāng)然，歷史上的儒者并不只是將“風(fēng)俗”視為因循守成的力量，而是同樣堅(jiān)信“風(fēng)俗”也應(yīng)與時(shí)偕進(jìn)而做因革損益。“觀哀、平之可以變而為東京，五代之可以變而為宋，則知天下無不可變之風(fēng)俗也”（《日知錄》卷十三，《宋世風(fēng)俗》條）。天下無不可變之風(fēng)俗，問題在于是“向善而變”抑或“趨惡而變”。從歷史角度觀之，敦風(fēng)化俗的原因往往是物欲橫流、信仰缺失、社會(huì)斷裂、外力沖擊等因素雜糅之下的“風(fēng)流俗敗”。我國曾經(jīng)歷過春秋后期直至西漢中期以及南北朝直至北宋兩次漫長深刻的風(fēng)俗巨變，相應(yīng)地通過卓絕努力實(shí)現(xiàn)了“漢晉”與“宋明”兩次國民精神秩序的重建，近代以降、遭逢“三千年未有之大變局”以來直至今日，正處在第三次國民精神秩序“大轉(zhuǎn)型”之中。（秋風(fēng)：《儒家式現(xiàn)代秩序》）套用漢儒董仲舒的提法，此種轉(zhuǎn)型的志業(yè)不僅在于“改制”，更在于敦風(fēng)化俗之“更化”——“當(dāng)更張而不更張，雖有良工，不能善調(diào)也；當(dāng)更化而不更化，雖有大賢，不能善治也。”（《天人三策》）

而今，“面對(duì)世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢，面對(duì)改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)”，我國正在積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以“鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”，“促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步”，“集聚全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)大正能量”。（《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》）從大歷史視角觀之，這不啻于中華民族又一次因時(shí)更化的自覺努力。

2、誰來敦風(fēng)化俗？

征諸我國歷史，先賢們多將敦風(fēng)化俗作為圣王、官員與士人階層的本務(wù)。“圣人作而均齊之，咸歸于正，圣人廢則還其本俗”（《風(fēng)俗通義》），“孔子曰：‘移風(fēng)易俗，莫善于樂’，言圣王在上，統(tǒng)理人倫，必移其本，而易其末，此混同天下一之乎中和，然后王教成也”（《漢書》），“論世而不考其風(fēng)俗，無以明人主之功”（《日知錄》卷十三，《周末風(fēng)俗》條）；“公卿大夫，所使總方略，壹統(tǒng)類，廣教化，美風(fēng)俗也”（《漢書》）；“風(fēng)俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心所向而已。民之生，庸弱者，戢戢皆是也。有一二賢且智者，則眾人君之而受命焉；尤智者，所君尤眾焉。此一二人者之心向義，則眾人與之赴義；一二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢之所歸，雖有大力，莫之敢逆。”（曾國藩：《原才》）

誠然，在良風(fēng)美俗的塑造上，官員與社會(huì)賢達(dá)因其握有的公權(quán)力或影響力，理應(yīng)發(fā)揮典范作用。“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”（《論語·顏淵》）；“靈王好細(xì)腰，而民有殺食自饑也；越王好勇，而民皆處危爭死也。由此觀之。權(quán)勢之柄，其以移風(fēng)易俗矣”（《淮南鴻烈·主術(shù)訓(xùn)》）。但是，權(quán)力是把雙刃劍，若恣意妄為，亦可使老百姓進(jìn)退失據(jù)、無所措手足。更有甚者，若當(dāng)局者本身有悖社會(huì)良風(fēng)美俗，則其惡劣影響尤劇。因此，顧炎武將“恥”視為“四維”之要，厲聲痛斥“士大夫之無恥，是謂國恥”（《日知錄》卷十三，《廉恥》條）！更為重要的是，鑒于現(xiàn)代社會(huì)平等化的基本特征，“風(fēng)俗”之塑造理應(yīng)是一種兼具“自上而下”“自下而上”“橫向交互”的多向度過程——“然人民如只沐浴于君主德化之下，則人民仍只是被動(dòng)的接受德化，人民之道德主體仍未能樹立。而只可說僅君主自樹立其道德主體。然而如僅君主自樹立其道德主體，而不能使人民樹立其道德的主體，則此君主縱為圣君，而一人之獨(dú)圣，此即私‘圣’為我有，即非真能成其為圣，亦非真能樹立其道德的主體。所以人若真成樹立其道德的主體，則彼縱能以德化萬民，亦將以此德化萬民之事之本身，公諸天下，成為萬民之互相德化。”（牟宗三 徐復(fù)觀 張君勱 唐君毅：《為中國文化敬告世界人士宣言》）正是在此意義上，一方面，“黨員、干部要做培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范。黨員、干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面帶好頭，以身作則、率先垂范”，領(lǐng)導(dǎo)干部、公眾人物要增強(qiáng)弘揚(yáng)正氣的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；另一方面，“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全社會(huì)的共同責(zé)任”，應(yīng)當(dāng)“堅(jiān)持以人為本，尊重群眾主體地位”（《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》）。