近年來，尤其是自黨的十八大以來，我國致力于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將其作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。令華夏兒女倍感鼓舞的是，黨和國家體認(rèn)到：牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本；培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；要更好地用優(yōu)秀歷史文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。而在今年2月份的政治局集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平總書記指出：要利用各種時(shí)機(jī)和場合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，“使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有”。我們認(rèn)為：總書記的這一重要論述，以及中央近期扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的有關(guān)部署，正是“深入闡發(fā)中華文化的歷史淵源、獨(dú)特創(chuàng)造和思想精髓”的自覺努力；而中華文化關(guān)于“風(fēng)俗”理念與實(shí)踐的深厚資源，足以構(gòu)成理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的有效維度，構(gòu)成傳統(tǒng)智慧與當(dāng)下事業(yè)的會(huì)通之處。《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》共16次出現(xiàn)“風(fēng)”字，5次出現(xiàn)“俗”字，“風(fēng)俗”連用雖未出現(xiàn)，卻滲透著對(duì)傳統(tǒng)“風(fēng)俗”之道的自覺接續(xù)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

一、良風(fēng)美俗乃是“國之元?dú)?rdquo;

總書記用“空氣”的意象形容核心價(jià)值觀，可謂切中肯綮的不易之論。在中國哲學(xué)傳統(tǒng)中，“氣”是一個(gè)重要的觀念，既是人生論上“至大至剛”“塞乎天地”的涵養(yǎng)對(duì)象，也是宇宙論上萬物生成之所本。孟子通過明道、集義以“養(yǎng)吾浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》），引得歷代仁人志士終生履踐。黃宗羲曾說：“通天地，亙古今，無非一氣而已。”（《宋元學(xué)案·濂溪學(xué)案下》）值得重視的是，東漢哲人王符兼重“氣”的宇宙論與人生論價(jià)值，他曾說：“正氣所加，非唯于人，百谷草木，禽獸蟲鱉，皆口養(yǎng)其氣。……以淳粹之氣，生敦龐之民，明德義之表，作信厚之心，然后化可美而功可成也。”（《潛夫論·本訓(xùn)》）由此觀之，“氣”雖無色無臭，但卻“雜然賦流形”地充盈于世間，賦予包括人類在內(nèi)的萬物以生命；更重要的是，深具道德情懷與精神追求的中華民族，向來珍視的不僅是自然之“氣”，更其是社會(huì)之“氣”，孜孜以求、善加養(yǎng)護(hù)的正是“于人曰浩然，沛乎塞蒼冥”（文天祥：《正氣歌》）的“天地正氣”！

“氣”之流動(dòng)是謂“風(fēng)”。風(fēng)本是自然現(xiàn)象，“迅雷風(fēng)烈”等等，莫不以其神秘和偉力而為先民敬畏折服。有了敬畏之心，有了戒慎恐懼，也就滋長出宗教、道德、法律等人類群體的內(nèi)在律令與外在規(guī)約。“人之異于禽獸者”，社會(huì)之所以可能，端賴于此?！吨芤住酚性疲?ldquo;撓萬物者，莫疾乎風(fēng)”；《尚書?洪范》將風(fēng)列為五種基本氣象之一，并將其分為適時(shí)產(chǎn)生的“時(shí)風(fēng)”與長刮不止的“恒風(fēng)”；“風(fēng)動(dòng)蟲生，故蟲八日而化，從蟲凡聲”（《說文》）；“東方曰星，其時(shí)曰春，其氣曰風(fēng)”（《管子·四時(shí)》）。更重要的是，人們也認(rèn)識(shí)到：風(fēng)能動(dòng)物，亦能化人。“四海之內(nèi)，咸仰朕德，時(shí)乃風(fēng)”（《尚書·說命》）；“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”，“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)”，“風(fēng)之所吹，無物不扇；化之所被，無往不沾”。（《毛詩正義》）

“氣”具有自然與社會(huì)的二重性，“風(fēng)”亦如是。東漢學(xué)者應(yīng)劭與班固均在此意義上論述何謂“風(fēng)”，進(jìn)而引入“俗”的觀念。應(yīng)劭認(rèn)為：“風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險(xiǎn)易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋?。俗者，含血之類，像之而生，故言語歌謳異聲，鼓舞動(dòng)作殊形，或直或邪，或善或淫也。”（《風(fēng)俗通義》）“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)。好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。”（《漢書·地理志》）而《說文》將“俗”解釋為“習(xí)”，“習(xí)者，數(shù)飛也。引申之凡相效謂之習(xí)”。（段玉裁：《說文解字注》）對(duì)此“風(fēng)”“俗”并舉，后世學(xué)者均有解說。元人李果說：“上行下效謂之風(fēng)，眾心安定謂之俗”。（《風(fēng)俗通義題解》）明人陸樹聲則說：“介于上謂之風(fēng)，效于下謂之俗”。（《陸文定公書》）“風(fēng)”意味著“弘揚(yáng)”“培育”，“俗”則意味著“推廣”“踐行”。由此觀之，我國傳統(tǒng)的“風(fēng)俗”之論，不僅具有自然與社會(huì)雙重特性，而且兼具中心性（或普遍性）與地方性（或特殊性）兩大面向。“風(fēng)”的重要政治功效是“化”，“風(fēng)俗”向來與“教化”并舉，成為衡量治亂良莠的重要標(biāo)志、決定治亂良莠的重要因素、引導(dǎo)治亂良莠的重要手段。

先賢們認(rèn)識(shí)到：“德之流行，速于置郵而傳命”（《孟子·公孫丑上》）；“風(fēng)行俗成，萬世之基也”（《漢書》）；“為政之要，辨風(fēng)正俗，最其上也”（《風(fēng)俗通義》）。《管子·牧民》以禮義廉恥為“國之四維”，“一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也”，“四維不張，國乃滅亡”。徐樂曾上書漢武帝，提出“天下之患，在土崩，不在瓦解”的著名命題，而“俗已亂而政不修”遠(yuǎn)遜“安土樂俗之民眾”，恰恰構(gòu)成了“土崩”危于“瓦解”的一大重要緣由。（《漢書》）顧炎武以“易姓改號(hào)”為“亡國”，以“仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食”為“亡天下”（《日知錄》卷十三《正始》條），風(fēng)俗敗壞、人心頹喪的破壞力甚至遠(yuǎn)勝于國之不國；他亦轉(zhuǎn)引宋代大儒羅仲素語曰：“教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；風(fēng)俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗”（《日知錄》卷十三《廉恥》條）。同時(shí)，敦風(fēng)化俗也被詩家盛贊，引為士人的家國理想，如“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（杜甫：《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），又如“倘筑天平基，請(qǐng)自厚俗始”（陸游：《歲末感懷以余年諒無幾休日愴已迫為韻》第九）。宋人蘇軾的風(fēng)俗論可能更具現(xiàn)實(shí)意義。他曾將“厚風(fēng)俗”與“結(jié)人心”、“存紀(jì)綱”并舉為三項(xiàng)首要之事，并將風(fēng)俗視若“國之元?dú)?rdquo;：“國家之所以存亡者，在道德之淺深，不在乎強(qiáng)與弱；歷數(shù)之所以長短者，在風(fēng)俗之厚薄，不在乎富與貧。”他特別警示：“道德誠淺，風(fēng)俗誠薄，雖強(qiáng)且富，不救于短而亡。”“人之壽夭在元?dú)?，國之長短在風(fēng)俗。”因此，“愛惜風(fēng)俗，如護(hù)元?dú)狻?rdquo;而養(yǎng)護(hù)元?dú)庵?，端賴?ldquo;慎起居，節(jié)飲食，導(dǎo)引關(guān)節(jié)，吐故納新。不得已而用藥，則擇其品之上、性之良，可以久服而無害者，則五臟和平而壽命長。不善養(yǎng)生者，薄節(jié)慎之功，遲吐納之效，厭上藥而用下品，伐真氣而助強(qiáng)陽，根本已空，僵仆無日。”易言之，即“以簡易為法，以清凈為心”是也。（《上神宗皇帝書》）此外，蘇軾還指出：“國之興衰，系于習(xí)俗，若風(fēng)節(jié)不競，則朝廷自卑。古之賢君必厲士氣，當(dāng)務(wù)求難合自重之士，以養(yǎng)成禮義廉恥之風(fēng)。”（《乞錄用鄭俠王斿狀》）。

劉云山同志在近日召開的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上指出：五千年厚重歷史文化是我們民族的“根”和“魂”，要堅(jiān)持不忘本來、固本培元。核心價(jià)值觀的“培育”與“踐行”，恰恰對(duì)應(yīng)了上述中華傳統(tǒng)所昌言的“風(fēng)-俗”。必須強(qiáng)調(diào)的是，“風(fēng)俗”的內(nèi)涵與外延均遠(yuǎn)大于現(xiàn)代西方風(fēng)俗學(xué)意義上的“Folklore”，我們對(duì)此要有充分的主體意識(shí)與文明自信。它不僅是《辭?！匪^的“歷代相傳積久成習(xí)的風(fēng)尚、習(xí)俗”，而是接近于《現(xiàn)代漢語詞典》所謂的“社會(huì)上長期形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣的總和”。就其政治社會(huì)功用而論，它貫通“廟堂之高”與“江湖之遠(yuǎn)”，本于社稷大經(jīng)大法卻應(yīng)乎百姓人倫日用，“極高明而道中庸”，體現(xiàn)了文明先祖和歷代賢能對(duì)良善治理之道中的精神價(jià)值之維的深刻體察，也為當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供了深沉厚重的歷史文化依托。收拾世道人心，提振社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)乃當(dāng)下中國的一大要?jiǎng)?wù)。一個(gè)良善的國家治理秩序，欲求其長遠(yuǎn)深固，甚至對(duì)世界有所擔(dān)當(dāng)，就既應(yīng)當(dāng)是一種由可靠而管用的制度勾連與保障的“物理的”秩序，也應(yīng)當(dāng)是一種由根深蒂固、返本開新的文化潤滑與滋養(yǎng)的“心靈的”秩序。甚至制度之所以運(yùn)行、社會(huì)之所以可能，都離不開作為“非正式制度”的“風(fēng)俗”的力量。