在實現(xiàn)中國夢的征程中，如何發(fā)揮文藝的價值引領(lǐng)作用，已成為當(dāng)前和今后一個時期文藝創(chuàng)作和理論研究的重要課題。文藝在社會主義核心價值觀建構(gòu)中的突出地位和巨大影響，已被人們看得越來越清楚。

  價值引領(lǐng)是促進文藝發(fā)展的動力

重視文藝的價值引領(lǐng)作用，不僅關(guān)乎文藝的精神方向，而且關(guān)乎文藝的審美質(zhì)量。魯迅先生說：“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火。”進步文藝既能凝聚人心、積蓄力量，也內(nèi)在地蘊含著文化的導(dǎo)引功能。無論是文藝的思想成分還是藝術(shù)成分，都起著某種牽引的作用。即使是文藝的創(chuàng)新性探索，倘若以突破價值底線、擺脫價值訴求為“訣竅”，專搞純技巧、純手法試驗，那同樣是難以站得住腳的。

為什么這么說呢？從歷史上看，只有價值觀先進或比較先進的作品，才會在文藝史的長河中長久地存活下去；從現(xiàn)實來看，只有價值觀積極的作品才會受到人們的喜愛，價值觀消極的作品往往受到人們的唾棄和鄙視。價值，說到底是事物對人的有用性，因之沒有人能逃避價值的選擇和規(guī)定。一段時間以來，我們的有些文藝作品中存在著蒼白、混濁、卑瑣和齷齪的亂象，一些作家藝術(shù)家沒有表現(xiàn)出擁抱時代和生活的熱情，有人甚至以“遠(yuǎn)離生活”、“逃避時代”、“回到內(nèi)心”為榮，表現(xiàn)在作品中就是嚴(yán)重缺少現(xiàn)實溫度和時代氣息。造成這種價值迷茫和傾斜現(xiàn)象的原因，同不重視文藝的價值引領(lǐng)作用是分不開的。

文藝要發(fā)展繁榮，必須重視文藝的價值引領(lǐng)作用。這是文藝發(fā)展的“火車頭”，是文藝前行的“康莊路”。無數(shù)的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)告訴我們，文藝要進步，單靠在技巧、手法和語言等形式因素上下功夫是行不通的。文藝的思想、境界、觀念、品位的提升，可能是更為要緊的事情。文藝創(chuàng)作如果離開價值觀的引領(lǐng)，勢必會變得缺“鈣”，患有“軟骨癥”，形成“小家子氣”。那種以為保持“價值中立”、放棄“價值追求”、專寫“超然于世”作品便可贏得“永恒”與“純粹”的想法，是自欺欺人的糊涂觀念。魯迅先生說得好：“我想，普遍，永久，完全，這三件寶貝，自然是了不得的，不過也是作家的棺材釘，會將他釘死。”

也許有人會不同意這種見解，認(rèn)為沒有價值引領(lǐng)的文藝照樣能成功，甚或以列夫·托爾斯泰為例，指出這位篤信宗教、鼓吹“勿以暴力抗惡”學(xué)說的作家，還不是寫出了偉大的作品？這種認(rèn)識其實是“只知其一、不知其二”的誤解。列寧曾經(jīng)這樣指出：托爾斯泰的“作品在世界文學(xué)中占有第一流的地位”，“成了全人類藝術(shù)發(fā)展中向前邁進的一步”，除了天才的描述和“創(chuàng)作了無與倫比的俄國生活的圖畫”外，同他是一位“強烈的抗議者、憤怒的揭發(fā)者和偉大的批評家”，“在自己的作品里能提出這么多的重大問題”，能“反映出革命的某些本質(zhì)的方面”，成為“俄國千百萬農(nóng)民在俄國資產(chǎn)階級革命快要到來的時候的思想和情緒的表現(xiàn)者”，并在作品里“反映了強烈的仇恨、已經(jīng)成熟的對美好生活的向往和擺脫過去的愿望”這種價值訴求，是絕對密不可分的。他的批判“所以這樣感情強烈，這樣熱情奔放，這樣有說服力，這樣清新、真誠、具有力求‘追根究底’找出群眾苦難的真正原因的大無畏精神，是因為他的批判真正反映了千百萬農(nóng)民的觀點的轉(zhuǎn)變”。透過列寧這些精準(zhǔn)、透辟、辯證的論述，我們不是已經(jīng)看到價值選擇和引領(lǐng)對于一位作家的作品所具有的重要作用嗎？

 發(fā)揮社會主義核心價值觀的導(dǎo)向作用

既然價值引領(lǐng)同文藝發(fā)展關(guān)系如此密切，那么我們就有責(zé)任把文藝在培育和踐行社會主義核心價值觀中的作用發(fā)揮到最大程度。