在中國近現(xiàn)代化進(jìn)程中，一直伴隨著一個很有意思的現(xiàn)象：不停地討論現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系。至少從表面上看，在很大程度上，中國近代化、現(xiàn)代化的進(jìn)程總是通過或者說是借助打破傳統(tǒng)，才得以實(shí)現(xiàn)。

這一百年以來，反映在輿論和意識形態(tài)方面，反傳統(tǒng)的呼聲特別高漲，并且往往是壓倒性的。例如，“五四”運(yùn)動“打倒孔家店”的口號，魯迅在《狂人日記》里抨擊的“吃人”……這是一個很有意思的現(xiàn)象，大家一定已經(jīng)很熟悉了。但是，今天我要從另外一個角度來展開思考，即我今天的演講標(biāo)題。我想表達(dá)的是，時至今日，儒家禮文化依然有著生命力，并為我們這個社會所需要。

百年的思考與行動

難忘上世紀(jì)80年代中后期，曲阜剛恢復(fù)祭孔樂舞時，許多學(xué)者都對此不屑一顧。然而，一年復(fù)一年，在并不太長的時光中，它已列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為無可置疑的受保護(hù)對象

其實(shí)這種思考與行動很早就開始了。今天我們先回溯這一百年，再早的姑且不論。為什么定在“百年”？因?yàn)?911年，清朝被推翻；1912年，中華民國宣告成立。算起來，至今已經(jīng)一百余年了。其間我們中國究竟發(fā)生了什么？通過對過往的審視，我們能更好地看清未來的道路。在這里，我先舉四個例子。

第一個例子是關(guān)于梁啟超的。梁啟超在“戊戌變法”中的作為大家都很清楚。他曾是傾心于西方民主政治的啟蒙思想家。但是民國建立以后，他很快就看到了政治革命所帶來的后遺癥。他痛陳：“夫十年以來，憂國之士，以政治革命號于天下，清命既訖，天下喁喁想慕，謂新政象將自茲睹焉。徐究其實(shí)，所革者除清命外，則革道德之命耳，革禮俗之命耳，革小民生計之命耳，革賢者自存之命耳，革郡縣相維之命耳，革藩屬面內(nèi)之命耳，甚則革數(shù)千年國家所以與立之大命耳。”民國建立了、革命成功了，兩千年帝制被推翻了，但是大家企盼的很多目的都沒有實(shí)現(xiàn)，令人失望。對此，梁啟超在這篇名為《歐洲政治革進(jìn)之原因》的文章里作了深入的反思。“革進(jìn)”，革命和進(jìn)步也。后來一些學(xué)者將他的文化觀概括為：以中國文化為本位，同時吸納西方文明，然后創(chuàng)造一種新的文明形態(tài)。梁啟超的此種言行、思想，可以說是開了后來“新儒家”的先聲。

第二個例子，民國建立以后，孫中山便提出要“大集群儒，制禮作樂”。后來，北京政府又曾專門設(shè)立禮制館，管理禮儀制度編修事宜?？箲?zhàn)后，國民政府遷都重慶，亦曾一邊抗戰(zhàn)、一邊“制禮作樂”。1943年，國立禮樂館設(shè)立。禮樂館請了很多名流來制禮，曾在北碚開會議禮，制定了一部《北泉禮儀》。它是按照“五禮”來編排的。哪“五禮”呢？即中國古代沿用了千百年的“吉”、“嘉”、“軍”、“賓”、“兇”。所以我們看到，直至1943年，政府還在試圖采用、延續(xù)傳統(tǒng)的“五禮”形式。

第三個例子，是近十來年所謂的“漢服運(yùn)動”，它很能體現(xiàn)當(dāng)下民間對傳統(tǒng)儒家禮文化的回應(yīng)。

如今，人們對“漢服”已不再像十幾年前那樣，表現(xiàn)出大驚小怪。在設(shè)計和倡議“漢服”的同時，還有人恢復(fù)、行用古禮，如公開舉行冠禮、笄禮（古代男孩子的成年禮叫“冠禮”，女孩子的成年禮叫“笄禮”）。一些學(xué)校和政府部門也會組織此類活動。或許有些帶有儀式意味的個案，其形式本身很容易被看作是膚淺的，但你若把它放在大的歷史背景里面，可以發(fā)現(xiàn)其中有些內(nèi)容是值得探究的?；蛟S過個二三十年，做文化史、社會史的學(xué)者就要重新來撿拾這些事例了。

第四個案例，是關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的。近十來年，關(guān)于保護(hù)文化遺產(chǎn)的呼聲，可謂“一浪高過一浪”，其中包括了物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。遺產(chǎn)保護(hù)牽涉到“文化身份認(rèn)同”的問題，這類問題在全球或多或少可能都存在。漢服再受關(guān)注，大概也和這樣的身份認(rèn)同問題有關(guān)。