根，深扎于敬畏之心。人不能沒有敬畏之心。信仰的支撐、科學(xué)的論證、理論的徹底都是必需的，但不夠，還需要敬畏。講“徹底的唯物主義者無(wú)所畏懼”，那是講不信鬼、不信神需要的思想狀態(tài)，但不能放大為無(wú)所敬畏。“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”——有了敬畏，才有自律。馬克思認(rèn)為：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。只有道德主體將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德，完成他律向自律的轉(zhuǎn)化，才能成為有效的道德規(guī)范。有了自律的基礎(chǔ)，相互的他律——道德規(guī)范、社會(huì)公德、法律法規(guī)，才有實(shí)施的可能。

共產(chǎn)黨人敬畏歷史、敬畏先烈、敬畏人民，人民才對(duì)共產(chǎn)黨人“譬如北辰，眾星共之”。所以，“把古代經(jīng)典的詩(shī)詞和散文從課本中去掉”并非小事，實(shí)乃關(guān)乎在青年學(xué)子頭腦中，以至在我們民族復(fù)興的進(jìn)程中，能否把民族之魂和文化之根留住的大事。

這些道理，越講越重，越挖越深。

二、要守住我們文化的根

毫無(wú)疑問，我們要后來(lái)居上，不能不向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)。問題是學(xué)什么，怎么學(xué)？絕不是隨手拿掉自己最重要的東西，隨便“加入一堆什么西方的東西”，用“去中國(guó)化”的方式學(xué)。

回顧歷史，莫說(shuō)完全“去中國(guó)化”，哪怕中國(guó)的東西該留的沒留住，西方的東西不該拿的拿來(lái)了，結(jié)果也是哀嘆聲聲。

張之洞，近代中國(guó)探索民族復(fù)興的一位有識(shí)之士，“提起中國(guó)民族工業(yè)、重工業(yè)不能忘記張之洞”（毛澤東語(yǔ)）。張之洞在他的《勸學(xué)篇·設(shè)學(xué)》中，提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。所謂“中學(xué)為體”，是強(qiáng)調(diào)以中國(guó)的綱常名教作為決定國(guó)家社會(huì)命運(yùn)的根本；“西學(xué)為用”，是主張采用西方資本主義國(guó)家的近代科學(xué)技術(shù)，效仿西方國(guó)家在教育、賦稅、武備、律例等方面的一些成例，舉辦洋務(wù)新政，以期挽回清王朝江河日下的頹勢(shì)。注意，他主張的尚有“體”“用”之分，還只是在“用”方面的“西化”。但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)未能成功。張氏長(zhǎng)嘆：“海內(nèi)志士，發(fā)憤搤捥，於是圖救時(shí)者言新學(xué)，慮害道者守舊學(xué)，莫衷於一。舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡；舊者不知通，新者不知本。”“夫如是，則舊者愈病新，新者愈厭舊，交相為瘉，而恢詭傾危亂名改作之流，遂雜出其說(shuō)以蕩眾心。”洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后，國(guó)家更衰敗淪落。

所以，從文化的角度看，我們對(duì)外國(guó)文化的包容借鑒，關(guān)鍵是食而能化、化而能食，切不可食洋不化甚至“全盤西化”。在學(xué)習(xí)西方的同時(shí)，對(duì)中國(guó)文化的根，尊重和揚(yáng)棄；對(duì)中國(guó)文化的魂，堅(jiān)守和創(chuàng)新。

這些道理，有史可鑒，言之鑿鑿。

三、周雖舊邦，其命惟新

為什么要“把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”？