“八目”的方法論價(jià)值

“大學(xué)”的三大綱領(lǐng)必須配以具體的步驟，這就是“大學(xué)”的“八目”。

“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。”這一段話中的“平天下”“治國(guó)”“齊家”“修身”“正心”“誠(chéng)意”“致知”“格物”是很重要的關(guān)鍵詞，也表明了八個(gè)層次。這就是八目。

在八目中，“平天下”“治國(guó)”“齊家”可以說(shuō)是一種“親（新）民知識(shí)”，通過(guò)啟迪民眾的智能，把自己所體會(huì)到的真諦傳播天下。這是對(duì)外的一方面。而對(duì)內(nèi)的方面是修身。“修身”主要強(qiáng)調(diào)言行的一致，言語(yǔ)的謙恭，行動(dòng)的合乎規(guī)范。

“修身”之后是“正心”。“正心”并不容易把握。人們常說(shuō)“知人知面不知心”，在某種程度上說(shuō)明了“知心”之難。儒家講究的“正心”就是讓自己做到問(wèn)心無(wú)愧。“正心”的關(guān)鍵是“誠(chéng)意”。“誠(chéng)意”有多方面的要求，其中真誠(chéng)性、本真性、真血性，這些“真”是“誠(chéng)意”的關(guān)鍵所在。“致知”是指“凡一事不曉皆為恥”，要盡其所能去把握外在世界的各個(gè)方面的知識(shí)以全面提升自己。“格物”就是要排除那些虛幻的、引你走入歧途的物表象，去把握真實(shí)的本質(zhì)。

八目是《大學(xué)》的核心思想，《大學(xué)》后面的章節(jié)都是在闡釋這“八目”，闡釋如何通過(guò)“八目”的修行，而達(dá)到“三綱”的最高境界。在我看來(lái)，《大學(xué)》的“八目”有著很深的價(jià)值關(guān)懷和人文意識(shí)，仍可以在當(dāng)代引導(dǎo)人拋棄虛假的消極的自我，而走向真正的善良的自我。

“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”正序敘述之后，又反序申說(shuō)一遍，說(shuō)明八目之間的關(guān)系很密切。當(dāng)你窮極觀照那個(gè)物，你就可以獲得一種智能。當(dāng)你獲得了一種智能以后，你的意志可以正平。因?yàn)橹挥兄腔壅卟趴赡芴蕹齼?nèi)心的私欲，盡可能地使自己公平、公正和善良。一個(gè)蒙昧的人，你要求他的意誠(chéng)，他可能會(huì)誠(chéng)，但是你要他完全消除私利卻不可能。意誠(chéng)才會(huì)心地端正，心地端正才會(huì)言行得體、修養(yǎng)合度。這樣才可以讓整個(gè)家族生活整齊、規(guī)范、良善和和諧。有了這種能力和品德，就有資格服務(wù)社會(huì)，才可以去治理國(guó)家，成為一名好的官吏。治理好國(guó)家以后，才可以使得天下太平，使得人類的大同世界到來(lái)。

這是中國(guó)古代所說(shuō)的由小及大、循序漸進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的思想方式和行為方式，具有積極的實(shí)踐價(jià)值。往往細(xì)節(jié)決定成敗。一個(gè)人小時(shí)候的某個(gè)習(xí)慣可能決定他一輩子的勝負(fù)。這就在于他是否認(rèn)真地去格物了，是否獲得了對(duì)內(nèi)在自我的一種提升，從而彰顯一種差異性的精神魅力。

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”從最高領(lǐng)導(dǎo)人到一般老百姓都有一樣的規(guī)則，都應(yīng)該把修養(yǎng)身心看作自己處事的根本。修身為本的“本”就強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體、全體民眾乃至最高統(tǒng)治者都應(yīng)該去修身，無(wú)分上下，這是超越上下關(guān)系的人倫大本。只有這樣，整個(gè)民族修養(yǎng)才能得到提升，全民才會(huì)有教養(yǎng)，這個(gè)社會(huì)才會(huì)是一個(gè)文而化之文明知禮的社會(huì)。

從大說(shuō)到小，從天下說(shuō)到“格物”，又反過(guò)來(lái)，從“格物”說(shuō)到天下，然后又再反過(guò)來(lái)指出，一個(gè)人若追逐末流而舍棄根本，追逐虛假而否定本質(zhì)，卻還想成為一個(gè)良善之人、能治國(guó)之人，這是根本不可能的?！洞髮W(xué)》開篇便表明了一個(gè)道理，就是個(gè)人的修養(yǎng)很重要，即修身為“本”之“本”就是一切事情的根本，如果沒(méi)有這個(gè)根本，你做得越多，錯(cuò)得越多，不是不斷進(jìn)步，而是不斷“鞏固錯(cuò)誤”。

很多人住在豪華的別墅里，但他們的靈魂空虛。因此，中國(guó)儒家所說(shuō)的修身為本對(duì)豐富靈魂極為重要。如果是一個(gè)情趣高尚的人，哪怕住在冷寂陋室也可以寫出境界高遠(yuǎn)的《陋室銘》（劉禹錫），哪怕處于污泥濁水之世也可以出污泥而不染靈性自高（周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》），這就是修身為本的思想光輝和價(jià)值光彩。如果追逐舒適生活而遺忘了修身根本，那么即使獲得最優(yōu)裕的生活條件，但依然沒(méi)有獲得高邁的精神生活形態(tài)。

除了“本”，還有一個(gè)字是“止”，終止的止。同時(shí)這個(gè)“止”還有前面所說(shuō)的是“詩(shī)意棲居”的意思。“止”告訴我們，有些事是不能做的，到此為止，那是底線，最后我們才可能心定，心定就是目標(biāo)堅(jiān)定，有一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，就叫“無(wú)欲則剛”（林則徐），最后才會(huì)得。人們喜歡說(shuō)兩個(gè)字“舍得”，只有舍才能得，只有所不為才能有所為。這就是《大學(xué)》“八目”重要的思想啟示。

學(xué)者書法

王維詩(shī)二首 王岳川書

修齊治平 王岳川書

王岳川，北京大學(xué)中文系文論室教授、主任，北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所所長(zhǎng)。出版著作40余部，在中外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文400余篇。

現(xiàn)任中國(guó)書法家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)教育委員會(huì)副主任。五歲起隨外公練書法，中學(xué)隨西南師大蘇葆禎教授學(xué)書畫，大學(xué)時(shí)師承周浩然先生習(xí)書法。提倡“文化書法”，強(qiáng)調(diào)“回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”。