第三，當(dāng)自信建立于對不同社會運(yùn)行規(guī)則茫然之上時，同樣反映著缺少理性思維，缺少核心價值觀的支撐。中華民族有幾百年的閉關(guān)鎖國史，包括新中國成立后的很長時間，國門也處于關(guān)閉狀態(tài)，再加上東西方的冷戰(zhàn)，導(dǎo)致了我們對世界游戲規(guī)則的不夠了解。改革開放以來，我們有很大一批人走了出去，但就整個社會來講，對世界的認(rèn)識仍然不夠全面。事實(shí)上，我們的社會體制制度與西方國家有著很大的區(qū)別，面對區(qū)別，能不能理性對待顯示著一個民族的成熟程度。

比如，西方國家的政府是權(quán)力有限的政府，并且行政和司法分立。媒體曾經(jīng)披露，布什到加州，施瓦辛格拒絕迎接，這在我們國家顯然是不可想象的，道理很簡單，西方的各級政府首腦主要向選民負(fù)責(zé)，而非向總統(tǒng)負(fù)責(zé)。我們是下級服從上級，全黨服從中央。不同的體制制度有其民族性和必然性，因而不能一味的把自己的取向強(qiáng)加給別人。關(guān)鍵在于，面對不同制度模式，一些人總想以自己的思維要求世界，這就促使思維走偏。在日本，其首相就無權(quán)制止右翼勢力在大阪進(jìn)行集會，甚至其首相無權(quán)干涉大阪市的內(nèi)部事務(wù)。大阪市市長是由大阪市民選舉產(chǎn)生，日本首相無權(quán)任命或撤換大阪市長。至于有人給日本天皇寫公開信，說明的是不理解君主立憲制的國家中，天皇無權(quán)過問政事。在日本，只有議會才有權(quán)禁止右派進(jìn)行民間集會。這一點(diǎn)有俄國皇太子尼古拉在日本被刺事件。1892年俄國皇太子尼古拉（后來的沙皇尼古拉二世）訪問日本期間，被一名警察砍了一刀。此事震驚朝野，日本天皇親自出面賠禮道歉，其政府也答應(yīng)嚴(yán)懲兇手。日本政府原本想盡快極刑處決該警察來息事寧人，以免俄國借此事為由對日本進(jìn)行武裝報復(fù)。然而高法院在審理此案時，最高大法官卻說∶“該警察犯的只是殺人未遂罪，按照日本法律不能判死刑”。最后該警察只判了有期徒刑。

不同的體制制度，皆建立于特有的文化傳統(tǒng)和政治生態(tài)之上，沒有必要強(qiáng)求一致。這里的要害在于如何避免以自己的價值觀來要求他人行止的問題。當(dāng)今時代，美國所犯的錯誤之一就是輸出美國式民主，而不看其他民族是否存在排異反應(yīng)。隨著中國的強(qiáng)勁發(fā)展，需要調(diào)整的國家間、民族間的關(guān)系越來越復(fù)雜，需要解決的矛盾越來越多，既然經(jīng)濟(jì)全球化與貿(mào)易自由化決定著任何一個國家和民族都不可能永遠(yuǎn)關(guān)起門來過日子，那么就有一個處理的原則與方法問題。當(dāng)政府在處理關(guān)系過程中，擁有成熟的核心價值觀作支撐，并且形成良性互動，那么決策與執(zhí)行就都比較容易；如果沒有或失去核心價值觀，一切行為都建立于短期化和情緒化之上，那么政府的政策是很難得到良好執(zhí)行的，與世界的交往必然進(jìn)入一個磨擦與碰撞頻出的過程之中。

核心價值觀——奠基于堅實(shí)的思想支撐之上

毫無疑問，按照簡潔、清晰、易記、深刻和思想容量大的原則，將一個民族、一個政黨、一支軍隊最深厚的精神內(nèi)核抽象出來，構(gòu)成核心價值觀，并非易事，其困難主要不是在于以往有沒有清晰的提法，或有沒有思想的積淀，關(guān)鍵在于我們的核心價值觀奠基于什么理念或思想基礎(chǔ)之上。只有弄清了這一點(diǎn)，原本積淀下來的思想或精神實(shí)質(zhì)才易于把握并抽象出來。由于時間關(guān)系，這里我主要就構(gòu)建中華民族的核心價值觀的有關(guān)問題作出闡述。

概括起來，民族核心價值觀奠基于普世性、民族性、政治性、崇高性、時代性。

第一，關(guān)于普世性原則。既然核心價值觀是一個國家和民族價值體系中最本質(zhì)、最具決定作用的部分，它支撐和影響著所有價值判斷和行為走向，那么它就應(yīng)當(dāng)?shù)旎趯φ麄€人類發(fā)展史和未來走向的總概括之上，要將整個人類文明積淀下來的最本質(zhì)的價值準(zhǔn)則結(jié)合進(jìn)去，惟此才敢言吸引和召喚更廣泛的人們?nèi)プ裱蛨允?，才敢言以此支撐和諧社會的構(gòu)建，支撐和推動和諧世界的形成。因?yàn)?，在世界?jīng)濟(jì)全球化、貿(mào)易自由化、多元文化深度交融的今天，如果長期對他民族、他文化，特別是人類共有的文化視而不見，既不是科學(xué)的態(tài)度，更非理性的行為。只有堅持民族核心價值觀的普世性原則，民族間的交集點(diǎn)和相通性才會形成，共存共榮才能實(shí)現(xiàn)。

第二，關(guān)于民族性原則。由封閉到開放，由農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明的中國社會，需要構(gòu)建新的與時代背景相適應(yīng)的核心價值觀，這個核心價值觀的建設(shè)必須建立于民族文化傳統(tǒng)之上，而不是奠基于外來文化。這一點(diǎn)對世界各國都具有規(guī)律性。以西方民主、自由、人權(quán)的核心價值為例，其成就于幾百年資本主義政治文化的發(fā)展，精神因子甚至追溯至古希臘文明，追溯于基督教教義。當(dāng)然，對于歷史文化必須持以科學(xué)的態(tài)度，歷史虛無主義不行，民粹主義也不行，惟一可行的就是尋找民族文化中最優(yōu)秀的成分，結(jié)合現(xiàn)代文明，予以發(fā)掘、歸納和整理，力求煥發(fā)出更加燦爛的光輝。

第三，關(guān)于政治性原則。在一個價值觀念多元的社會要形成主流精神與核心價值觀，沒有執(zhí)政黨的倡導(dǎo)和推動是難以想象的。同時一個長期執(zhí)政的政黨，必然代表了絕大多數(shù)人的利益，否則便不具有執(zhí)政的合法性，當(dāng)一個民族選擇了某一政黨，即意味著這個黨的政治思想、執(zhí)政理念可以滿足民族的要求，他的核心價值觀與民族核心價值觀有著相通性。