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社會主義核心價值觀與中華民族的崛起(4)

摘要:國家之間存在三大博弈——政治制度博弈、利益博弈和核心價值觀博弈。在中華民族崛起過程中,要避免“中國威脅論”成為阻抑中國前進(jìn)的力量,實(shí)現(xiàn)和平崛起,一方面西方國家必須放棄冷戰(zhàn)思維,另一方面是我們的核心價值觀必須與世界接軌,找到交集點(diǎn)。

第三,當(dāng)自信建立于對不同社會運(yùn)行規(guī)則茫然之上時,同樣反映著缺少理性思維,缺少核心價值觀的支撐。中華民族有幾百年的閉關(guān)鎖國史,包括新中國成立后的很長時間,國門也處于關(guān)閉狀態(tài),再加上東西方的冷戰(zhàn),導(dǎo)致了我們對世界游戲規(guī)則的不夠了解。改革開放以來,我們有很大一批人走了出去,但就整個社會來講,對世界的認(rèn)識仍然不夠全面。事實(shí)上,我們的社會體制制度與西方國家有著很大的區(qū)別,面對區(qū)別,能不能理性對待顯示著一個民族的成熟程度。

比如,西方國家的政府是權(quán)力有限的政府,并且行政和司法分立。媒體曾經(jīng)披露,布什到加州,施瓦辛格拒絕迎接,這在我們國家顯然是不可想象的,道理很簡單,西方的各級政府首腦主要向選民負(fù)責(zé),而非向總統(tǒng)負(fù)責(zé)。我們是下級服從上級,全黨服從中央。不同的體制制度有其民族性和必然性,因而不能一味的把自己的取向強(qiáng)加給別人。關(guān)鍵在于,面對不同制度模式,一些人總想以自己的思維要求世界,這就促使思維走偏。在日本,其首相就無權(quán)制止右翼勢力在大阪進(jìn)行集會,甚至其首相無權(quán)干涉大阪市的內(nèi)部事務(wù)。大阪市市長是由大阪市民選舉產(chǎn)生,日本首相無權(quán)任命或撤換大阪市長。至于有人給日本天皇寫公開信,說明的是不理解君主立憲制的國家中,天皇無權(quán)過問政事。在日本,只有議會才有權(quán)禁止右派進(jìn)行民間集會。這一點(diǎn)有俄國皇太子尼古拉在日本被刺事件。1892年俄國皇太子尼古拉(后來的沙皇尼古拉二世)訪問日本期間,被一名警察砍了一刀。此事震驚朝野,日本天皇親自出面賠禮道歉,其政府也答應(yīng)嚴(yán)懲兇手。日本政府原本想盡快極刑處決該警察來息事寧人,以免俄國借此事為由對日本進(jìn)行武裝報復(fù)。然而高法院在審理此案時,最高大法官卻說∶“該警察犯的只是殺人未遂罪,按照日本法律不能判死刑”。最后該警察只判了有期徒刑。

不同的體制制度,皆建立于特有的文化傳統(tǒng)和政治生態(tài)之上,沒有必要強(qiáng)求一致。這里的要害在于如何避免以自己的價值觀來要求他人行止的問題。當(dāng)今時代,美國所犯的錯誤之一就是輸出美國式民主,而不看其他民族是否存在排異反應(yīng)。隨著中國的強(qiáng)勁發(fā)展,需要調(diào)整的國家間、民族間的關(guān)系越來越復(fù)雜,需要解決的矛盾越來越多,既然經(jīng)濟(jì)全球化與貿(mào)易自由化決定著任何一個國家和民族都不可能永遠(yuǎn)關(guān)起門來過日子,那么就有一個處理的原則與方法問題。當(dāng)政府在處理關(guān)系過程中,擁有成熟的核心價值觀作支撐,并且形成良性互動,那么決策與執(zhí)行就都比較容易;如果沒有或失去核心價值觀,一切行為都建立于短期化和情緒化之上,那么政府的政策是很難得到良好執(zhí)行的,與世界的交往必然進(jìn)入一個磨擦與碰撞頻出的過程之中。

核心價值觀——奠基于堅實(shí)的思想支撐之上

毫無疑問,按照簡潔、清晰、易記、深刻和思想容量大的原則,將一個民族、一個政黨、一支軍隊最深厚的精神內(nèi)核抽象出來,構(gòu)成核心價值觀,并非易事,其困難主要不是在于以往有沒有清晰的提法,或有沒有思想的積淀,關(guān)鍵在于我們的核心價值觀奠基于什么理念或思想基礎(chǔ)之上。只有弄清了這一點(diǎn),原本積淀下來的思想或精神實(shí)質(zhì)才易于把握并抽象出來。由于時間關(guān)系,這里我主要就構(gòu)建中華民族的核心價值觀的有關(guān)問題作出闡述。

概括起來,民族核心價值觀奠基于普世性、民族性、政治性、崇高性、時代性。

第一,關(guān)于普世性原則。既然核心價值觀是一個國家和民族價值體系中最本質(zhì)、最具決定作用的部分,它支撐和影響著所有價值判斷和行為走向,那么它就應(yīng)當(dāng)?shù)旎趯φ麄€人類發(fā)展史和未來走向的總概括之上,要將整個人類文明積淀下來的最本質(zhì)的價值準(zhǔn)則結(jié)合進(jìn)去,惟此才敢言吸引和召喚更廣泛的人們?nèi)プ裱蛨允?,才敢言以此支撐和諧社會的構(gòu)建,支撐和推動和諧世界的形成。因?yàn)?,在世界?jīng)濟(jì)全球化、貿(mào)易自由化、多元文化深度交融的今天,如果長期對他民族、他文化,特別是人類共有的文化視而不見,既不是科學(xué)的態(tài)度,更非理性的行為。只有堅持民族核心價值觀的普世性原則,民族間的交集點(diǎn)和相通性才會形成,共存共榮才能實(shí)現(xiàn)。

第二,關(guān)于民族性原則。由封閉到開放,由農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明的中國社會,需要構(gòu)建新的與時代背景相適應(yīng)的核心價值觀,這個核心價值觀的建設(shè)必須建立于民族文化傳統(tǒng)之上,而不是奠基于外來文化。這一點(diǎn)對世界各國都具有規(guī)律性。以西方民主、自由、人權(quán)的核心價值為例,其成就于幾百年資本主義政治文化的發(fā)展,精神因子甚至追溯至古希臘文明,追溯于基督教教義。當(dāng)然,對于歷史文化必須持以科學(xué)的態(tài)度,歷史虛無主義不行,民粹主義也不行,惟一可行的就是尋找民族文化中最優(yōu)秀的成分,結(jié)合現(xiàn)代文明,予以發(fā)掘、歸納和整理,力求煥發(fā)出更加燦爛的光輝。

第三,關(guān)于政治性原則。在一個價值觀念多元的社會要形成主流精神與核心價值觀,沒有執(zhí)政黨的倡導(dǎo)和推動是難以想象的。同時一個長期執(zhí)政的政黨,必然代表了絕大多數(shù)人的利益,否則便不具有執(zhí)政的合法性,當(dāng)一個民族選擇了某一政黨,即意味著這個黨的政治思想、執(zhí)政理念可以滿足民族的要求,他的核心價值觀與民族核心價值觀有著相通性。

責(zé)任編輯:李賢博校對:總編室最后修改:
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