第六，只有擁有了科學和永恒的核心價值觀，民族發(fā)展才擁有了體制創(chuàng)新的內在力量，才會不斷超越自我，有所突破。相當一段時間來，世界在討論中國能不能崛起的問題，焦點往往集中于人文精神。有人置疑，中國雖然有了經濟的飛速發(fā)展，但卻尚未創(chuàng)造出有吸引力的文化與生活方式。這是一個值得深思的命題。在美國哈佛大學召開的關于“經濟時代的文化責任”國際研討會上，有人提出“一切行為的終點都是文化”、“經濟發(fā)展是以貨幣流通方式換來非貨幣的文化成果”、“在當代，一個民族的落后和不發(fā)達是它自己的文化選擇造成的”。正是這些觀點帶給我們深刻的思考。近年來，由于我們的經濟實力越來越強大，參與國際性活動的機會越來越多，世界都在探尋中國發(fā)展的奧秘，如果他們看到的總是古人的“四大發(fā)明”、京劇臉譜、萬里長城，往往產生一種茫然感。因為這些雖能告訴人們一個古老的中國，但卻無法告訴一個發(fā)展的現在；可以告訴人們中華民族歷史上的創(chuàng)造，但卻無法告訴人們當代的貢獻。

今日之中華民族，要實現崛起，最大挑戰(zhàn)就是民族創(chuàng)新能力能否實現躍升。在上個百年，媒體公布的世界科技重大發(fā)明18項，其中美國人完成9項，英國人完成4項，前蘇聯(lián)完成3項，德國人完成1項，只有基因圖譜排序吸收我們參加，也僅占了1%的工作量。美國幾個學會曾經評出影響人類20世紀生活的重大發(fā)明20項，竟然沒有一項是擁有十幾億人口的中國人發(fā)明的。在158個國際一級科學組織及其包含的1566個主要二級組織中，我國參與領導層的科學家僅占總數的2.26%，其中在一級組織中擔任主席的僅1人，在二級組織擔任主席的僅占1%。造成這種狀況的深層原因至少有文化傳統(tǒng)的原因。數千年的封建文化造就了順民和盲從。從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”開始，中國就再沒有出現過春秋時期的百家爭鳴。而漢武帝在嵩山、芝罘山制造了“山呼萬歲”的神話后，更導致整個民族跪了下來，跪著的人是沒有獨立人格和獨立思維的，因而也就不可能產生獨立的創(chuàng)造。再加上長期推行的“八股文”，屢屢出現的“文字獄”，一個原本聰明智慧的民族，其創(chuàng)新能力終于被窒息掉，到這時，知識分子能做和愿做的僅僅是解讀和詮釋。這一點以現代社會科學原創(chuàng)于我國的極為罕見，獨樹一幟的考據學曾經盛極一時即可佐證?？陀^地說，不僅在科學組織中擔任領導者少之又少，在世界其他公共組織中擔任領導者也不多。為什么我們在非科學組織中擔任領導成員者同樣稀少？恐與擁有獨立人格，敢于獨立負責，善于獨立思考者太少有關。凡事顧左右而言他，惟命是從，沒有獨立判斷，沒有為社會負責不惜犧牲自我的精神力量，則不足以為他人所接受、所尊重，因而不足以擔任領導者。或者可以這樣說，有強烈的喜劇心態(tài)，而絕少悲劇洗禮的歷代文人們，一直沒有把自己的精神世界豐富起來，把道德境界提升起來，再加上缺少永恒而又崇高的信仰、信念作支撐，或者說沒有核心價值觀的指引，結果只能走向功利主義和媚俗化。

核心價值觀一定與時代相聯(lián)系。那么，哪些變化在影響著核心價值觀或呼喚著核心價值觀呢？

第一，大國博弈進入以核心價值觀為支點的時代。國家之間存在三大博弈——政治制度博弈、利益博弈和核心價值觀博弈。目前，世界正在走向以核心價值觀博弈為支點的時代。能不能在博弈過程中成為勝者，關鍵看文化的先進性，進而看是否有一種先進的核心價值觀注入其中。在博弈重點發(fā)生變化以后，我們需要把核心價值觀凸顯出來，有所突破，以此引領我們的行為和價值取向，這是時代的呼喚。

第二，革命黨向執(zhí)政黨轉變，需要將核心價值觀作為新精神力量的增長點。黨的十七屆四中全會指出，中國共產黨從革命黨轉變?yōu)閳?zhí)政黨。處在革命階段，贏得階級基礎，獲得階級力量，關鍵靠馬克思主義的階級學說——這是中國共產黨的力量之源，是贏得勝利的理論支撐。而進入執(zhí)政階段，中國的階級關系已經發(fā)生變化，再加上利益關系的變化，決定了我們必須找到新的精神力量增長點。中國共產黨由革命黨轉變?yōu)閳?zhí)政黨，背后涉及許多問題、觀念、方法論的變化。在這個轉型過程中，核心價值觀恰恰為我們找到了新的精神增長點，找到了看問題的新方法和新觀點。所以，結合世界政治生態(tài)的變化和中國共產黨創(chuàng)新理論的內在需要，新精神力量的增長點在核心價值觀。

第三，中國社會轉型要求以核心價值觀來引領價值追求，規(guī)范社會行為。改革開放以來，中國社會結構和經濟結構都發(fā)生了巨大變化，其中很重要的一點是小農經濟基礎上的道德價值觀開始瓦解，而新的與市場經濟、信息文明相適應的道德價值體系尚未建立起來，由此導致一定程度的價值觀紊亂現象出現。社會發(fā)展規(guī)律早就證明：經濟基礎決定上層建筑，每一種經濟發(fā)展方式的變化都帶來新的價值系統(tǒng)產生。當在農業(yè)文明基礎上形成的“五倫道德”或“熟人道德”無法滿足現實需要后，就必須建立“六倫道德”或陌生人道德。其他領域的觀念與此相類似。因此，在社會轉型過程中，保證新的價值系統(tǒng)有效運行的支點或基礎，只能是核心價值觀。

核心價值觀看不見摸不著，但一旦確立起來，就會駐存于靈魂深處，隨時發(fā)揮作用。我上過戰(zhàn)場，直面過死亡的威脅。有人說，“戰(zhàn)場上的英雄是一念之差”，問題在于這一念之差指向哪里？是逃避還是沖上去，這個區(qū)別很大。而決定選擇的，就是靈魂深處的價值觀。綜觀我們今天的倫理道德規(guī)范，我們歡呼的、憤慨的、痛苦的，都要切入到核心價值觀上來，并且利用核心價值觀來調解、引領和改造。

核心價值觀——折射的是一個民族的人文精神

要確立核心價值觀，充分認識其對國家和民族的影響同樣必要。