（二）為什么提出核心價(jià)值觀

我們?yōu)槭裁匆岢鰞r(jià)值體系跟價(jià)值觀？因?yàn)樗苤匾?。怎么重要呢？一個(gè)國(guó)家就像一個(gè)人，人有血肉，對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，血肉就是它的經(jīng)濟(jì)；人有頭腦，對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，政治就是它的頭腦；人有神經(jīng)，對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，社會(huì)領(lǐng)域就是它的神經(jīng)；人有靈魂，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，文化和價(jià)值觀就是它的靈魂。一個(gè)人如果沒(méi)有靈魂，或者靈魂有問(wèn)題，那非?？膳拢煌瑯?，一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有文化，沒(méi)有價(jià)值觀，或者文化和價(jià)值觀有問(wèn)題，那么它也是非?？膳碌摹?/p>

溫家寶總理曾經(jīng)講過(guò)，文化是一個(gè)民族的靈魂，文化對(duì)一個(gè)國(guó)家發(fā)展進(jìn)程的影響比經(jīng)濟(jì)和政治的影響更深刻、更久遠(yuǎn)。如果說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展改變的是一個(gè)國(guó)家的面貌，那么文化繁榮則可以化育一個(gè)民族的風(fēng)骨。經(jīng)濟(jì)、政治的影響是很大的，但是它主要是一種外在的影響，而文化和價(jià)值觀對(duì)人的影響主要是一種內(nèi)在的影響。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，習(xí)近平總書記也講過(guò)，他強(qiáng)調(diào)把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。它是一個(gè)民族最基本的東西，就像人的魂一樣，就像人的精氣神的氣一樣，就像一個(gè)東西的基礎(chǔ)一樣。這個(gè)東西搞好了，那么這個(gè)團(tuán)隊(duì)就有魂，就有氣，基本就好。沒(méi)有一個(gè)好的價(jià)值觀，就失去了最根本的基礎(chǔ)性的作用，就容易出各種各樣的問(wèn)題。就像個(gè)人體質(zhì)好，那么他就很少得病，因?yàn)樗庖吡?qiáng)；體質(zhì)不好，各種病都有可能得，因?yàn)樗庖吡Ρ容^差。價(jià)值觀就相當(dāng)于人的體質(zhì)和免疫力。

丘吉爾曾講過(guò)一句話，說(shuō)我寧可失去一個(gè)印度也不愿意失去一個(gè)莎士比亞。印度曾經(jīng)是英國(guó)的殖民地，莎士比亞是英國(guó)一個(gè)著名的作家，如果在這兩者之間要抉擇，只能二選一的話，丘吉爾講我寧可失去一個(gè)印度，也不愿意失去一個(gè)莎士比亞。他把文化的作用看得比軍事和政治的作用還要重要。還有就是普法戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，普魯士統(tǒng)帥毛奇有一句話，他說(shuō)普魯士的勝局早在小學(xué)教育的講臺(tái)上就決定了。普法戰(zhàn)爭(zhēng)普魯士打敗了法國(guó)，最后法國(guó)人割地賠款，上演了最后一課，那個(gè)故事就發(fā)生在普法戰(zhàn)爭(zhēng)期間。后來(lái)大家就各自總結(jié)自己成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)，普魯士這一方的統(tǒng)帥就講，普魯士的勝局早在小學(xué)教育的講臺(tái)上就決定了。普魯士就是德國(guó)的前身，這個(gè)國(guó)家是非常重視教育的。這種教育不僅使得他們國(guó)民的文化素質(zhì)比較高，而且使得他們的凝聚力非常高，組織力非常高，這樣情況在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候就表現(xiàn)出來(lái)了。相對(duì)而言，法國(guó)就比較渙散，所以在普法戰(zhàn)爭(zhēng)期間失敗了。后來(lái)這種歷史的悲劇在二戰(zhàn)之后又重演。

還有一句名言，德國(guó)著名的思想家韋伯講，他說(shuō)思想所創(chuàng)造的觀念經(jīng)常像扳道工一樣決定著利益火車頭的行動(dòng)軌跡。我們一般說(shuō)利益是人行動(dòng)的動(dòng)力，利益就像火車頭一樣，人如果不追求利益，人就沒(méi)有行動(dòng)的動(dòng)力，很多事就做不起來(lái)。但是我們發(fā)現(xiàn)，同樣是追求利益，有的人走上了正道，有的人走上了邪道，有的人走上的是崇高的道路，有的人走上的是卑劣的道路。這怎么來(lái)解釋？韋伯就提出了一個(gè)說(shuō)法，追求利益沒(méi)錯(cuò)，但是人同時(shí)還遵循價(jià)值觀念的引導(dǎo)。這種價(jià)值觀念就像扳道工一樣，火車走上道路要由火車頭帶，但是走向甲道路還是走向乙道路是由扳道工決定的，這個(gè)扳道工就是它的價(jià)值觀念。同樣是追求利益，有人走了正路，有人走了邪路，就是因?yàn)樗膬r(jià)值觀不一樣。

英國(guó)前首相撒切爾夫人有一句名言，她說(shuō)中國(guó)在能夠輸出價(jià)值觀之前不會(huì)成為一個(gè)大國(guó)。她為什么講這句話？有一次一個(gè)記者問(wèn)她，中國(guó)現(xiàn)在向世界各地出口商品，以后中國(guó)會(huì)不會(huì)占領(lǐng)全世界？撒切爾夫人就講，不用擔(dān)心，中國(guó)現(xiàn)在出口的只是電視機(jī)這些有形的東西，他們還沒(méi)有出口價(jià)值觀這些無(wú)形的東西，只有中國(guó)能夠出口那些影響西方人思想價(jià)值觀的時(shí)候，對(duì)我們才是真正的影響，真正致命的影響，所以現(xiàn)在我們不用怕。她講中國(guó)在能夠輸出價(jià)值觀之前，不會(huì)成為一個(gè)大國(guó)，這些話有的是從正面，有的是從反面，說(shuō)明價(jià)值觀問(wèn)題的重要性。

下面我們看一下社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這24個(gè)字、12詞、3個(gè)序列到底應(yīng)該如何理解。這些都是司空見慣的詞語(yǔ)，但是就像德國(guó)著名的哲學(xué)家黑格爾所講的，人們對(duì)于熟知的東西往往不是真知。熟知未必真知，司空見慣的東西往往不加思索，有些流俗化的理解。從學(xué)術(shù)的角度怎么來(lái)理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀？學(xué)界一般把社會(huì)主義核心價(jià)值觀分為三個(gè)層面：第一個(gè)層面是國(guó)家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；第二個(gè)層面是社會(huì)層面：自由、平等、公正、法治；第三個(gè)層面是公民個(gè)人層面：愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。我認(rèn)為這個(gè)分法是相對(duì)的，而且這個(gè)分法是有所交叉的。比如說(shuō)和諧這個(gè)問(wèn)題，不光國(guó)家層面有和諧的問(wèn)題，國(guó)家政局要穩(wěn)定，整個(gè)社會(huì)要有序，人際關(guān)系要和諧，這是整體上的；對(duì)于社會(huì)而言也有一個(gè)和諧問(wèn)題；對(duì)于個(gè)人而言也有一個(gè)和諧問(wèn)題，比如說(shuō)個(gè)人與他人的和諧，個(gè)人跟社會(huì)的和諧，個(gè)人跟自然的和諧，還有個(gè)人身體跟精神的和諧。也就是說(shuō)和諧不光是國(guó)家層次的，也包括其他層次的。