二、黨的建設(shè)實(shí)踐非科學(xué)化偏失的思想表現(xiàn)

科學(xué)化是黨的建設(shè)目標(biāo)，而且是一個(gè)不斷追求的過(guò)程。黨的建設(shè)以科學(xué)化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求，就意味著黨的建設(shè)中非科學(xué)化的存在，追求科學(xué)化就必須克服非科學(xué)化。研究黨的建設(shè)實(shí)踐的歷史，需要分析非科學(xué)化思想的種種表現(xiàn)，以期在提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平過(guò)程中自覺(jué)地剔除非科學(xué)化的思想和抵制非科學(xué)化的行為。

第一，教條主義。教條主義是主觀主義的一種表現(xiàn)，它的特征用一句話概括就是理論脫離實(shí)際。毛澤東從20世紀(jì)30年代到40年代堅(jiān)持與教條主義進(jìn)行斗爭(zhēng)，他指出：教條主義者“理論和實(shí)際分離”，“只把興趣放在脫離實(shí)際的空洞的‘理論’研究上”，“為了單純地學(xué)理論而去學(xué)理論”，“這種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級(jí)的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)”。[3]1945年黨的七屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》對(duì)教條主義的特征作了詳盡分析，指出：“教條主義的特點(diǎn)，是不從實(shí)際情況出發(fā)，而從書(shū)本上的個(gè)別詞句出發(fā)。”這樣的認(rèn)識(shí)來(lái)自于中國(guó)革命的實(shí)踐，反省于黨的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。對(duì)于奉馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，很容易陷入教條主義的非科學(xué)化泥潭。教條主義不僅曾在民主革命時(shí)期盛行一時(shí)，而且在社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放新時(shí)期也有不同程度的表現(xiàn)，造成的危害直接影響黨的建設(shè)。

第二，經(jīng)驗(yàn)主義。經(jīng)驗(yàn)主義的主要特征是“偏于感性和局部的知識(shí)”，“以自己的經(jīng)驗(yàn)為滿足”[4]，忽視客觀情況的研究，既不從實(shí)踐要求出發(fā)作出判斷，又不顧實(shí)際情況變化進(jìn)行調(diào)整，單憑熱情，把感想當(dāng)政策，拍腦瓜做決策，想當(dāng)然地做工作。教條主義拘泥于書(shū)本上的知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)主義則滿足于已有的知識(shí)，“兩者都是主觀主義，是從不同的兩極發(fā)生的東西”，“他們都是只看到片面，沒(méi)有看到全面”。[5]黨內(nèi)從事實(shí)際工作的同志特別容易發(fā)生經(jīng)驗(yàn)主義，他們過(guò)于相信自己的工作方式和行動(dòng)邏輯，習(xí)慣于把已有的經(jīng)驗(yàn)千篇一律地套用在所有的工作上，埋頭事務(wù)堆里，輕視理論學(xué)習(xí)和研究，甚至用經(jīng)驗(yàn)排斥理論。因而，經(jīng)驗(yàn)主義與教條主義一樣，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，在不斷發(fā)展變化的客觀形勢(shì)下守成不變，受“經(jīng)驗(yàn)崇拜”心理的驅(qū)使，把經(jīng)驗(yàn)固化成為一種主義信奉。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間，黨中央在反對(duì)教條主義的同時(shí)，也對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義作了批判，并在以后黨的建設(shè)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)必須注重思想武裝，提高理論水平，克服經(jīng)驗(yàn)主義。

第三，形式主義。所謂形式主義，就是指將內(nèi)容與形式相分離，只看事物形式的表面效果，不顧事物內(nèi)容的本質(zhì)意義。形式主義將形式死板化而僵硬固守，黨內(nèi)官僚主義、命令主義，以及照搬上級(jí)指示的“傳聲筒”工作方法，都與形式主義有關(guān)。辦任何事情都需要一定的形式，但形式必須體現(xiàn)內(nèi)容，為內(nèi)容服務(wù)。內(nèi)容和形式都是重要的，形式選擇得不好當(dāng)然達(dá)不到實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的要求，形式選得好不認(rèn)真執(zhí)行，就會(huì)陷入形式主義泥潭。馬克思主義的科學(xué)態(tài)度是將內(nèi)容和形式相統(tǒng)一，堅(jiān)持從內(nèi)容的本質(zhì)意義出發(fā)，根據(jù)實(shí)際情況，順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律，選擇適當(dāng)?shù)男问讲⒓皶r(shí)調(diào)整和豐富實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的形式，既反對(duì)脫離內(nèi)容的表面形式，也反對(duì)拘泥形式的一成不變。在黨的建設(shè)實(shí)踐中，形式主義十分普遍，大到涉及黨內(nèi)政治生活的思想理論問(wèn)題，小到開(kāi)展日常工作的態(tài)度，包括思維邏輯、行為方式、辦事原則，各種形式主義的東西經(jīng)常碰到，甚至習(xí)以為常。如果說(shuō)，教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義在黨的建設(shè)中表現(xiàn)的是思想方法的非科學(xué)化，那么，形式主義表現(xiàn)的就是作風(fēng)問(wèn)題上的非科學(xué)化，黨的建設(shè)科學(xué)化實(shí)踐中必須堅(jiān)決反對(duì)各種形式主義。

第四，理想主義。黨的發(fā)展史上，理想信念是與主義選擇相聯(lián)系的，但這與理想主義是兩回事。馬克思揭示了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，他的思想也形成了一種具有世界影響的主義，但馬克思主義決不是理想主義者。在思想史上，理想主義者指稱像著有《理想國(guó)》的柏拉圖等這樣的思想家，他們的思想特點(diǎn)是超脫實(shí)際，將未來(lái)的理想作為現(xiàn)實(shí)來(lái)追求，往往陷入空想和浪漫的境地。因此，將理想作為幻念而主義化是不符合事物發(fā)展客觀規(guī)律的。理想主義對(duì)黨的建設(shè)也有過(guò)影響，在為領(lǐng)導(dǎo)奪取全國(guó)政權(quán)而奮斗過(guò)程中，黨內(nèi)一些領(lǐng)導(dǎo)人不從半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)情出發(fā)，試圖一下子在領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的同時(shí)完成社會(huì)主義革命的任務(wù)，就是理想主義的表現(xiàn)。毛澤東針對(duì)這種錯(cuò)誤思想指出：“我們不是空想家，我們不能離開(kāi)當(dāng)前的實(shí)際條件。”[6]執(zhí)政以后，理想主義對(duì)黨的思想帶來(lái)很大混亂。20世紀(jì)50年代末，“共產(chǎn)主義在我國(guó)的實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)不是什么遙遠(yuǎn)將來(lái)的事情了”的渲染導(dǎo)致了“快步進(jìn)入共產(chǎn)主義”的盲動(dòng)冒進(jìn)，“左”傾錯(cuò)誤夾隨著理想主義的革命浪漫激情而影響到黨的建設(shè)健康發(fā)展。江澤民在總結(jié)黨的歷史實(shí)踐時(shí)指出：“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。過(guò)去，我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)比較膚淺、簡(jiǎn)單。我們要堅(jiān)持正確的前進(jìn)方向，但不能也不必要去對(duì)遙遠(yuǎn)的未來(lái)作具體的設(shè)想和描繪。以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已充分說(shuō)明，這樣做很容易陷入不切實(shí)際的空想”，“忘記遠(yuǎn)大理想而只顧眼前，就會(huì)失去前進(jìn)方向；離開(kāi)現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，就會(huì)脫離實(shí)際”。[7]馬克思主義關(guān)于理想與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，是黨的建設(shè)思想和實(shí)踐科學(xué)化必須始終堅(jiān)持的立場(chǎng)。

第五，思維定式。思維(thinking)是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)概括反映，是人們認(rèn)識(shí)世界的精神活動(dòng)。它在感知覺(jué)所獲得的信息基礎(chǔ)上，利用已學(xué)得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行分析、比較、綜合、抽象和概括，形成概念、判斷和推理，使之由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，思維實(shí)現(xiàn)著從現(xiàn)象到本質(zhì)、從感性到理性的轉(zhuǎn)化，以達(dá)到對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，形成對(duì)事物規(guī)律的深入把握。思維的這一內(nèi)涵與把握黨的建設(shè)規(guī)律的科學(xué)化要求完全相契合，黨的建設(shè)科學(xué)化需要理性思維。然而，盡管思維是認(rèn)識(shí)世界的一種高級(jí)形式，但人的思維并不都是必然理性的。感知覺(jué)獲取信息的虛假，以及已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用的錯(cuò)誤，構(gòu)成思維陷入非理性泥潭的兩個(gè)重要變量。而且，思維活動(dòng)具有慣性，容易在認(rèn)知模式化中形成思維定式。黨的建設(shè)科學(xué)化需要黨的思維理性化。黨的建設(shè)實(shí)踐中，有過(guò)不少錯(cuò)誤的判斷、結(jié)論和決策發(fā)生，思維形成定式就是原因之一。例如，將公有制與私有制截然對(duì)立起來(lái)，認(rèn)定公有制就是社會(huì)主義，私有制就是資本主義，正是誤讀馬克思主義而形成的思維定式，曾長(zhǎng)期主導(dǎo)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義建設(shè)。又如，在從奪取政權(quán)的革命型政黨轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖?guó)執(zhí)政的建設(shè)型政黨后，仍然“習(xí)慣于沿用過(guò)去熟習(xí)而這時(shí)已不能照搬的進(jìn)行大規(guī)模急風(fēng)暴雨式群眾性斗爭(zhēng)的舊方法和舊經(jīng)驗(yàn)”[8]，犯的就是思維定式的慣性錯(cuò)誤，危害甚大。思維定式的特點(diǎn)是認(rèn)識(shí)機(jī)械化，置思維活動(dòng)于僵硬之中，與揭示事物客觀規(guī)律的理性思維格格不入。黨的思維理性化是提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平的方法論要求，只有打破思維定式的束縛，才能保證黨的建設(shè)沿著科學(xué)化的軌道健康發(fā)展。

黨的建設(shè)科學(xué)化必須克服以上各種非科學(xué)化思想的偏失。歷史和現(xiàn)實(shí)中，人們更多地關(guān)注黨的建設(shè)中存在著各種各樣的問(wèn)題和現(xiàn)象，例如路線錯(cuò)誤、組織渙散、干部管治不嚴(yán)、黨員教育松懈、紀(jì)律觀念淡薄、理想信念動(dòng)搖、工作作風(fēng)浮夸；例如黨政不分、以黨代政、政企不分、黨包辦一切；例如執(zhí)政能力不夠強(qiáng)、制度執(zhí)行力比較弱、體制機(jī)制不完善；等等。無(wú)疑，所有這些都是黨的建設(shè)科學(xué)化思想和實(shí)踐必須認(rèn)真解決的問(wèn)題。然而，如何深挖這些問(wèn)題的造成原因則不太重視，對(duì)黨的建設(shè)中非科學(xué)化偏失的思想表現(xiàn)缺乏深入研究。要全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，必須高度重視研究非科學(xué)化偏失的思想表現(xiàn)。從一定意義上說(shuō)，黨的建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展是科學(xué)化與非科學(xué)化兩種思想取向博弈的過(guò)程，黨的建設(shè)科學(xué)化水平是在剔除非科學(xué)化思想和抵制非科學(xué)化行為的自覺(jué)中不斷提高的，是在用科學(xué)精神戰(zhàn)勝非科學(xué)偏失的對(duì)決中全面提高的。