張耀銘在《北京日報》撰文指出，社會科學(xué)能否取得有價值和有成效的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，不僅取決于是否具有問題意識，更取決于從何處發(fā)現(xiàn)問題、怎么找準(zhǔn)問題和怎樣回答問題。然而，問題有真問題、假問題，學(xué)術(shù)性問題、非學(xué)術(shù)性問題，大問題、小問題，偶然性問題、必然性問題等區(qū)別。對于社會科學(xué)來說，關(guān)鍵點是首先要弄清所討論問題的真假。

在現(xiàn)實生活中，我們發(fā)現(xiàn)有許多所謂熱點問題實際上是偽問題。比如，有人研究李白，認(rèn)為李白是一個“吃軟飯”、打群架、混黑道的“古惑仔”；有人研究諸葛亮，認(rèn)為劉備三顧茅廬是假，《出師表》暴露了諸葛亮的政治野心，最終得出一個結(jié)論——諸葛亮是“中國最虛偽的男人”，等等。近年來文學(xué)研究的獵奇之風(fēng)甚囂塵上，有一地雞毛之勢。但這不過是為了吸引眼球的無聊噱頭，是典型的偽學(xué)術(shù)。

近年來學(xué)術(shù)界都在談“中國問題”，這一意識固然不錯，但在談“中國問題”時所用的觀念和思維方式并不是“中國的”。很多人是從海外“進(jìn)口”思想，而不是從觀察中國的實踐來發(fā)掘和發(fā)展思想。我們引進(jìn)了許多西方的學(xué)科和體系、理論與方法、經(jīng)典著作與理念，介紹了許多學(xué)派與大師，這無疑有助于開闊我們的視野，便于學(xué)習(xí)和借鑒各國有益的文化成果和研究方法。但一些人往往從概念出發(fā)，試圖用西方“蘋果”的理論來解釋甚至改造中國的“橘子”。從本質(zhì)上說，這些舶來思想有不少并無現(xiàn)實可行性，如果盲目應(yīng)用，會引起社會政策基本理念的混亂。如在介紹發(fā)達(dá)國家的社會福利政策和改革實踐中，很多新概念被介紹進(jìn)來，盡管這些概念所提出的社會經(jīng)濟(jì)背景和我國相差很遠(yuǎn)；甚至發(fā)達(dá)國家很多新的實踐，在還沒有得到驗證的情況下，也被納入我國一些社會政策的設(shè)計之中；一些我們本來沒有的問題，也作為問題提出來了。當(dāng)下，學(xué)術(shù)研究迫切需要拯救原創(chuàng)力，需要依據(jù)中國實踐發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、研究問題、回答問題。