馬克思曾經(jīng)深刻指出：“語言是思想的直接現(xiàn)實。在哲學(xué)語言里，思想作為言語具有自己本身的內(nèi)容。從思想世界降生到現(xiàn)實世界的問題，變成了從語言降到生活的問題。”雖然，馬克思在此是以批判性的語調(diào)闡釋了語言與思想和現(xiàn)實生活世界之間的關(guān)系，但毋庸置疑，這三者之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)影響著馬克思主義思想體系的建構(gòu)。特別是在馬克思主義偉大的理論創(chuàng)造之一——歷史唯物主義體系中——就蘊含著馬克思恩格斯自身獨特的敘事方法和話語體系，在這一敘事方法和話語體系中，馬克思恩格斯通過宏觀話語、中觀話語和微觀話語體系的相互交融，深刻闡釋了歷史唯物主義對歷史發(fā)展規(guī)律、社會與現(xiàn)實個人的辯證關(guān)系以及如何通過實踐改變現(xiàn)實生活世界的思想觀照。

宏觀話語體系：歷史發(fā)展規(guī)律的辯證敘事

馬克思恩格斯在創(chuàng)立歷史唯物主義過程中，首先面臨的是如何理解并把握歷史發(fā)展規(guī)律問題。如果不能運用唯物辯證法來深刻闡釋人類社會發(fā)展的規(guī)律，唯物史觀就無法通過對唯心史觀的“天命觀”和“循環(huán)論”的批判來確立自身的理論根底。正如習(xí)近平總書記所指出：“馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會發(fā)展進步指明了方向。”這就表明，歷史唯物主義最重要的價值在于能夠揭示人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，它既能夠解釋世界，更致力于改變世界。當(dāng)歷史唯物主義把握歷史發(fā)展規(guī)律時，必須用一種宏觀辯證思維方式來內(nèi)在地理解歷史規(guī)律，并且運用宏觀的話語體系和敘事方式來闡釋這一規(guī)律。在這一過程中，馬克思對德國古典哲學(xué)、英國政治經(jīng)濟學(xué)和英法空想社會主義的思想進行了系統(tǒng)反思批判，建構(gòu)起唯物史觀的基本范疇和闡釋基本規(guī)律的宏觀話語體系。如具有獨創(chuàng)意義的“社會形態(tài)”“意識形態(tài)”“經(jīng)濟基礎(chǔ)”與“上層建筑”“歷史合力論”等概念和表述，雖然在一定程度上對其他思想家的相關(guān)理論有所借鑒，但在根本上，是馬克思恩格斯為歷史唯物主義奠基所創(chuàng)立的基本概念和范疇。在這些概念和范疇的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯才能夠發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證發(fā)展規(guī)律，并運用宏觀話語體系將其加以深刻闡明。

馬克思認(rèn)為，真正的理論研究，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑，兩者都必須用抽象力來代替。在歷史唯物主義的理論創(chuàng)造中，馬克思將抽象思維方式和宏觀敘事方式運用到對歷史現(xiàn)象的歸納與分析中，將人本主義、社會進化論和唯物辯證法相互融合，建構(gòu)了唯物史觀的思想體系。在這個宏觀的思想體系中，蘊含著深刻的歷史有機體和社會有機體思想。誠如馬克思所言：“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有高等動物已被認(rèn)識之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級經(jīng)濟為古代經(jīng)濟等等提供了鑰匙。”在馬克思的視野中，人類社會歷史不是一個變動不居的自在之物，而是有其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律和生命機體進化的特征，對于這種發(fā)展規(guī)律和特征，不能僅僅依靠科學(xué)實驗來認(rèn)知，而必須通過歷史的抽象和宏觀性的思想話語來予以理解和解釋。

當(dāng)然，歷史唯物主義的宏觀話語體系和敘事方式，從本質(zhì)上不同于利奧塔所批判的“宏大敘事”，利奧塔認(rèn)為“宏大敘事”包含了太多未經(jīng)批判的形而上學(xué)以及總體性、共識性、普遍性。馬克思所建構(gòu)的宏觀話語體系雖然具有總體性、共識性和普遍性等特征，但他是要通過話語體系對歷史事實和社會現(xiàn)象予以抽象化和邏輯化，從而發(fā)現(xiàn)存在于歷史發(fā)展中的人的本質(zhì)和社會規(guī)律，如果沒有宏觀話語，人類將可能永遠“不識廬山真面目”，只能是歷史的“劇中人”，而不可能成為歷史的“劇作者”。同時，馬克思除了用宏觀話語體系來闡釋社會歷史發(fā)展規(guī)律，同時運用中觀話語和微觀話語來闡明存在于歷史中的現(xiàn)實個人及其生活世界，這就使歷史唯物主義的話語體系和敘事方式不是一個封閉的圓圈，而是不斷自我反思、自我批判和自我建構(gòu)的思想世界。

中觀話語體系：“真正的實證科學(xué)”的思想闡釋

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說道：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所代替。對現(xiàn)實的描述會使獨立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。”馬克思在這里指出唯物史觀與唯心史觀最大的區(qū)別在于，它是對現(xiàn)實生活和現(xiàn)實個人實踐過程的描述，是真正的“實證科學(xué)”。在馬克思的視域中，實證科學(xué)并不是單純指不關(guān)注人生意義的自然科學(xué)，而且包括探究人的現(xiàn)實生活及其意義的“人的科學(xué)”，而這兩種科學(xué)雖然在某個時間段出現(xiàn)裂隙，但并非二者本質(zhì)上的斷裂，在此意義上，以人的現(xiàn)實生存及其歷史意義為旨?xì)w的唯物史觀本身就屬于“人的科學(xué)”，當(dāng)然也是真正意義上的“實證科學(xué)”。

歷史唯物主義作為真正的“實證科學(xué)”，必然有與之相對應(yīng)的思想體系與話語體系為之支撐。正如恩格斯所言，馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。而從實證科學(xué)的層面來看，唯物史觀既有對于歷史發(fā)展規(guī)律的宏觀觀察與描述，也有對于社會發(fā)展和現(xiàn)實個人實踐的中觀與微觀的考量和闡釋，在實證科學(xué)方法論的角度上，歷史唯物主義必然需要中觀話語體系來闡明其基本的方法與實證性的維度。以人本主義哲學(xué)向?qū)嵶C科學(xué)的融入作為理論的視角，我們能夠發(fā)現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中以萌芽狀態(tài)出現(xiàn)的人本主義和實證科學(xué)的交融經(jīng)過《關(guān)于費爾巴哈的提綱》思想提煉，到《德意志意識形態(tài)》中就轉(zhuǎn)化為成熟的以“真正的實證科學(xué)”為樣態(tài)表達出來的唯物史觀的基本理念和原則。在這一轉(zhuǎn)化過程中，唯物史觀的哲學(xué)體系性、規(guī)律性的宏觀性話語向方法論和科學(xué)性的中觀性話語轉(zhuǎn)變，歷史唯物主義的思想體系和話語體系也從對深層次的歷史發(fā)展規(guī)律的闡釋，轉(zhuǎn)換到對社會實踐過程中的生產(chǎn)方式與交往方式辯證關(guān)系的表達，而唯物史觀的現(xiàn)實性、實踐性和建設(shè)性的維度也在這種中觀話語體系中得到完整的發(fā)揮。正是通過中觀話語體系的建構(gòu)，歷史唯物主義的宏觀規(guī)律、科學(xué)方法能夠與現(xiàn)代性的生活世界有機融合起來，在抽象理論中發(fā)現(xiàn)并闡明現(xiàn)實生活世界的感性存在。