馬克思曾經(jīng)深刻指出：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。在哲學(xué)語(yǔ)言里，思想作為言語(yǔ)具有自己本身的內(nèi)容。從思想世界降生到現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題，變成了從語(yǔ)言降到生活的問(wèn)題。”雖然，馬克思在此是以批判性的語(yǔ)調(diào)闡釋了語(yǔ)言與思想和現(xiàn)實(shí)生活世界之間的關(guān)系，但毋庸置疑，這三者之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)影響著馬克思主義思想體系的建構(gòu)。特別是在馬克思主義偉大的理論創(chuàng)造之一——歷史唯物主義體系中——就蘊(yùn)含著馬克思恩格斯自身獨(dú)特的敘事方法和話語(yǔ)體系，在這一敘事方法和話語(yǔ)體系中，馬克思恩格斯通過(guò)宏觀話語(yǔ)、中觀話語(yǔ)和微觀話語(yǔ)體系的相互交融，深刻闡釋了歷史唯物主義對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律、社會(huì)與現(xiàn)實(shí)個(gè)人的辯證關(guān)系以及如何通過(guò)實(shí)踐改變現(xiàn)實(shí)生活世界的思想觀照。

宏觀話語(yǔ)體系：歷史發(fā)展規(guī)律的辯證敘事

馬克思恩格斯在創(chuàng)立歷史唯物主義過(guò)程中，首先面臨的是如何理解并把握歷史發(fā)展規(guī)律問(wèn)題。如果不能運(yùn)用唯物辯證法來(lái)深刻闡釋人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，唯物史觀就無(wú)法通過(guò)對(duì)唯心史觀的“天命觀”和“循環(huán)論”的批判來(lái)確立自身的理論根底。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出：“馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向。”這就表明，歷史唯物主義最重要的價(jià)值在于能夠揭示人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，它既能夠解釋世界，更致力于改變世界。當(dāng)歷史唯物主義把握歷史發(fā)展規(guī)律時(shí)，必須用一種宏觀辯證思維方式來(lái)內(nèi)在地理解歷史規(guī)律，并且運(yùn)用宏觀的話語(yǔ)體系和敘事方式來(lái)闡釋這一規(guī)律。在這一過(guò)程中，馬克思對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義的思想進(jìn)行了系統(tǒng)反思批判，建構(gòu)起唯物史觀的基本范疇和闡釋基本規(guī)律的宏觀話語(yǔ)體系。如具有獨(dú)創(chuàng)意義的“社會(huì)形態(tài)”“意識(shí)形態(tài)”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”與“上層建筑”“歷史合力論”等概念和表述，雖然在一定程度上對(duì)其他思想家的相關(guān)理論有所借鑒，但在根本上，是馬克思恩格斯為歷史唯物主義奠基所創(chuàng)立的基本概念和范疇。在這些概念和范疇的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯才能夠發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證發(fā)展規(guī)律，并運(yùn)用宏觀話語(yǔ)體系將其加以深刻闡明。

馬克思認(rèn)為，真正的理論研究，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑，兩者都必須用抽象力來(lái)代替。在歷史唯物主義的理論創(chuàng)造中，馬克思將抽象思維方式和宏觀敘事方式運(yùn)用到對(duì)歷史現(xiàn)象的歸納與分析中，將人本主義、社會(huì)進(jìn)化論和唯物辯證法相互融合，建構(gòu)了唯物史觀的思想體系。在這個(gè)宏觀的思想體系中，蘊(yùn)含著深刻的歷史有機(jī)體和社會(huì)有機(jī)體思想。誠(chéng)如馬克思所言：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過(guò)來(lái)說(shuō)，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有高等動(dòng)物已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙。”在馬克思的視野中，人類社會(huì)歷史不是一個(gè)變動(dòng)不居的自在之物，而是有其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律和生命機(jī)體進(jìn)化的特征，對(duì)于這種發(fā)展規(guī)律和特征，不能僅僅依靠科學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)認(rèn)知，而必須通過(guò)歷史的抽象和宏觀性的思想話語(yǔ)來(lái)予以理解和解釋。

當(dāng)然，歷史唯物主義的宏觀話語(yǔ)體系和敘事方式，從本質(zhì)上不同于利奧塔所批判的“宏大敘事”，利奧塔認(rèn)為“宏大敘事”包含了太多未經(jīng)批判的形而上學(xué)以及總體性、共識(shí)性、普遍性。馬克思所建構(gòu)的宏觀話語(yǔ)體系雖然具有總體性、共識(shí)性和普遍性等特征，但他是要通過(guò)話語(yǔ)體系對(duì)歷史事實(shí)和社會(huì)現(xiàn)象予以抽象化和邏輯化，從而發(fā)現(xiàn)存在于歷史發(fā)展中的人的本質(zhì)和社會(huì)規(guī)律，如果沒(méi)有宏觀話語(yǔ)，人類將可能永遠(yuǎn)“不識(shí)廬山真面目”，只能是歷史的“劇中人”，而不可能成為歷史的“劇作者”。同時(shí)，馬克思除了用宏觀話語(yǔ)體系來(lái)闡釋社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，同時(shí)運(yùn)用中觀話語(yǔ)和微觀話語(yǔ)來(lái)闡明存在于歷史中的現(xiàn)實(shí)個(gè)人及其生活世界，這就使歷史唯物主義的話語(yǔ)體系和敘事方式不是一個(gè)封閉的圓圈，而是不斷自我反思、自我批判和自我建構(gòu)的思想世界。

中觀話語(yǔ)體系：“真正的實(shí)證科學(xué)”的思想闡釋

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)道：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括。”馬克思在這里指出唯物史觀與唯心史觀最大的區(qū)別在于，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)個(gè)人實(shí)踐過(guò)程的描述，是真正的“實(shí)證科學(xué)”。在馬克思的視域中，實(shí)證科學(xué)并不是單純指不關(guān)注人生意義的自然科學(xué)，而且包括探究人的現(xiàn)實(shí)生活及其意義的“人的科學(xué)”，而這兩種科學(xué)雖然在某個(gè)時(shí)間段出現(xiàn)裂隙，但并非二者本質(zhì)上的斷裂，在此意義上，以人的現(xiàn)實(shí)生存及其歷史意義為旨?xì)w的唯物史觀本身就屬于“人的科學(xué)”，當(dāng)然也是真正意義上的“實(shí)證科學(xué)”。

歷史唯物主義作為真正的“實(shí)證科學(xué)”，必然有與之相對(duì)應(yīng)的思想體系與話語(yǔ)體系為之支撐。正如恩格斯所言，馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。而從實(shí)證科學(xué)的層面來(lái)看，唯物史觀既有對(duì)于歷史發(fā)展規(guī)律的宏觀觀察與描述，也有對(duì)于社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)實(shí)個(gè)人實(shí)踐的中觀與微觀的考量和闡釋，在實(shí)證科學(xué)方法論的角度上，歷史唯物主義必然需要中觀話語(yǔ)體系來(lái)闡明其基本的方法與實(shí)證性的維度。以人本主義哲學(xué)向?qū)嵶C科學(xué)的融入作為理論的視角，我們能夠發(fā)現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中以萌芽狀態(tài)出現(xiàn)的人本主義和實(shí)證科學(xué)的交融經(jīng)過(guò)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》思想提煉，到《德意志意識(shí)形態(tài)》中就轉(zhuǎn)化為成熟的以“真正的實(shí)證科學(xué)”為樣態(tài)表達(dá)出來(lái)的唯物史觀的基本理念和原則。在這一轉(zhuǎn)化過(guò)程中，唯物史觀的哲學(xué)體系性、規(guī)律性的宏觀性話語(yǔ)向方法論和科學(xué)性的中觀性話語(yǔ)轉(zhuǎn)變，歷史唯物主義的思想體系和話語(yǔ)體系也從對(duì)深層次的歷史發(fā)展規(guī)律的闡釋，轉(zhuǎn)換到對(duì)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的生產(chǎn)方式與交往方式辯證關(guān)系的表達(dá)，而唯物史觀的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性和建設(shè)性的維度也在這種中觀話語(yǔ)體系中得到完整的發(fā)揮。正是通過(guò)中觀話語(yǔ)體系的建構(gòu)，歷史唯物主義的宏觀規(guī)律、科學(xué)方法能夠與現(xiàn)代性的生活世界有機(jī)融合起來(lái)，在抽象理論中發(fā)現(xiàn)并闡明現(xiàn)實(shí)生活世界的感性存在。