特色與改革之三：陰陽(yáng)消長(zhǎng)

社會(huì)主義中國(guó)特色的改革究竟要做什么？就是為了解決這個(gè)時(shí)期的矛盾問(wèn)題和怎么改？關(guān)鍵在于明確目標(biāo)與方法。不知道就怕邁錯(cuò)腳、走錯(cuò)路。其實(shí)沒(méi)有根本的對(duì)錯(cuò)，任何時(shí)期都是歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)點(diǎn)的上與下，“重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰”猶如太極。順應(yīng)歷史潮流，護(hù)住元?dú)?，防止陰?yáng)離絕，扶正祛邪，五行相對(duì)平衡就對(duì)了。就是依據(jù)特色發(fā)展前進(jìn)了，改革的理法方藥就對(duì)了。站的高、看得遠(yuǎn)、看得深、摸得透、拎得清、落得實(shí)?？辞鍍?nèi)因外因，分析影響的遠(yuǎn)近，判斷預(yù)測(cè)可能的結(jié)果，搶占先機(jī)。實(shí)現(xiàn)發(fā)展位置的最大化或者是回歸最佳線上。中國(guó)的智慧是深遠(yuǎn)的，其中不僅明確的梳理了宇宙與地球，地球與人的大環(huán)境關(guān)系，更有八八六十四卦變幻無(wú)窮。從先天八卦揭示了陰陽(yáng)的特質(zhì)，由此衍生了五行說(shuō)，到后天八卦的理論核心是五行學(xué)說(shuō)，而后進(jìn)一步的被認(rèn)為是樸素的唯物辯證主義。木、火、土、金、水是構(gòu)成萬(wàn)物和人體的基本元素是理論的具現(xiàn)化。是以“先天為體，后天為用”，是體和用的關(guān)系，也是特色與改革的關(guān)系。解決現(xiàn)在的問(wèn)題就是學(xué)會(huì)應(yīng)用五行相生相克，對(duì)矛盾的深入分析、不斷解決，推動(dòng)事物的不斷發(fā)展。又猶如人體的五行是一定基礎(chǔ)上的陰平陽(yáng)秘。這個(gè)基礎(chǔ)就是我們需要集中力量推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的社會(huì)主義初級(jí)階段。社會(huì)主義的核心價(jià)值觀是最能體現(xiàn)中華文化內(nèi)涵的政治體制，而資本主義是經(jīng)濟(jì)學(xué)。但也不能挖根斷源的追求陰陽(yáng)平衡，那是不現(xiàn)實(shí)也不科學(xué)的。政府就是把脈之人，需要用民族的智慧，辨清國(guó)家的陰陽(yáng)虛實(shí)表里寒熱。無(wú)論使用六經(jīng)辨證、臟腑辨證、三因辨證，多方位的分析去辨。治則就是真正的理解洋為中用、古為今用、推陳出新的境界。把天象、地象，人象合為一體，將陰陽(yáng)五行貫穿其中，人與天地相應(yīng)的一體化，達(dá)到治理國(guó)家的最優(yōu)化或者在現(xiàn)基礎(chǔ)上的提高發(fā)展，這就是改革的根本原則，也是發(fā)展的方法。“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”。標(biāo)志就是整個(gè)社會(huì)各階層的不斷地摩擦、融合，凝聚力量積極向上的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

特色與改革之四：五行的思考模式

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是中國(guó)古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想， 是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，是先哲感悟的關(guān)于宇宙物質(zhì)能量運(yùn)行的自然哲學(xué)，它認(rèn)為世界是物質(zhì)的和非物質(zhì)（能量）組成的，是在陰陽(yáng)二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化；中國(guó)的五行如何來(lái)定和分析？這些需要智慧的分析與認(rèn)識(shí)。各顯神通。要符合相生相克的規(guī)律。因天地之性：眾勝寡，故水勝火；精勝堅(jiān)，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實(shí)勝虛，故土勝水。土：可以是時(shí)代的中國(guó)人民，發(fā)展之本。其惡濕。也是歷史的沉積，向上的傳統(tǒng)文化、思想道德的體現(xiàn)。時(shí)代的代謝不容妨礙發(fā)展稱為糟粕或向下的一些意識(shí)。為何這么說(shuō)？因?yàn)橥恋男再|(zhì)是承載萬(wàn)物，正所謂地勢(shì)，坤。君子以厚德載物。所以人民是一個(gè)國(guó)家的政權(quán)載體，土重木折；土能克水、土多金埋。金：金賴土生，中華民族歷史與文明是中國(guó)立足之根本。同時(shí)也不斷發(fā)展的，是容易受外來(lái)因素影響的。金多土弱、金能克木、金多水濁。要學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短，改革必須開(kāi)放，否則將固步自封、影響發(fā)展。政府施政質(zhì)量的好壞，是政權(quán)鞏固、民心所向、而非其他。國(guó)家富裕程度不能完全通過(guò)數(shù)字去評(píng)估，應(yīng)該通過(guò)人民生活質(zhì)量，社會(huì)道德風(fēng)氣去看和體現(xiàn)。水：其性潤(rùn)下，滋養(yǎng)萬(wàn)物。代表著民族智慧，潤(rùn)物無(wú)聲。水賴金生，水多土流；水能克火、水多金沉。不斷向前發(fā)展，需要伯樂(lè)來(lái)把握用之，否則可能發(fā)酵、渾濁、糟蹋了，甚至枯竭。這體現(xiàn)了是金生水的特性。用民族之精華、智慧來(lái)管理與防范危險(xiǎn)。木：其性曲直。枝繁葉茂、富強(qiáng)、規(guī)律，喜條達(dá)。木賴水生，木堅(jiān)金缺、木多水縮；任何法律法規(guī)的制定和執(zhí)行一定要基于社會(huì)情況。比如說(shuō)房地產(chǎn)這個(gè)行業(yè)，政府從中獲利相比開(kāi)發(fā)商多得多。所以房?jī)r(jià)說(shuō)有政府的因素也是正確的。那么我們必須有清醒的認(rèn)識(shí)，敢于從自身做起，從政府的土地財(cái)政、簡(jiǎn)政放權(quán)、剔除重復(fù)征稅，拿政府該拿的，從而取信于民，培土生金，政策的效果就達(dá)到了，老百姓就看到政府的努力了。我們需要把控“木”（即政策）力度來(lái)調(diào)整，通過(guò)觀察來(lái)反思，從而達(dá)到更好的效果?；穑浩湫匝咨稀?dòng)力?；鹳嚹旧?，火多木焚；火能生土，火炎水灼；火能克金。社會(huì)發(fā)展是需要優(yōu)秀品質(zhì)、水的智慧來(lái)制約。領(lǐng)域之木發(fā)展成林不斷成熟后，就可以產(chǎn)生巨大動(dòng)力火，推動(dòng)產(chǎn)生成果，繼續(xù)大幅度邁進(jìn)新的階段。一個(gè)階段一代一代的向前。利益必須惠及民眾（土），否則違背規(guī)律則出亂?；鹪诎l(fā)展中不斷修正去除糟粕，提升民族文明的升華，使中華民族文化不斷進(jìn)步開(kāi)創(chuàng)新的歷史篇章。

如用中醫(yī)的五行、辨證論治來(lái)說(shuō)明治國(guó)之法更明確。心，離卦，象火，數(shù)３、屬火。主血脈，其華在面，主血脈，藏神。神，即指人的精神、意識(shí)、思維活動(dòng)。心氣不足，則出現(xiàn)脈象細(xì)弱，面色光白，（虛）?；蚬?jié)律不整、失眠、多夢(mèng)、健忘，（亂）。心氣虛，信仰缺乏、思想亂，發(fā)展談何動(dòng)力？肺，兌卦，象澤，數(shù)2，屬金。主氣，司呼吸，肺主氣包括兩個(gè)方面，即指呼吸之氣和主一身之氣。主宣發(fā)，外合皮毛 。皮毛位于體表，是人體抗御外邪的屏障。主肅降，通調(diào)水道，宣發(fā)與肅降，宣肺氣而能發(fā)汗，降肺氣而能利尿。氣行水行，氣止水止。開(kāi)竅于鼻。身置世界大環(huán)境的影響，必須強(qiáng)衛(wèi)氣，重信息，學(xué)會(huì)開(kāi)合有方法。脾，坤卦，象地，數(shù)8，屬土。脾主運(yùn)化，運(yùn)化水谷精微與運(yùn)化水濕。脾性喜燥惡濕。主統(tǒng)血，主肌肉、四肢，脾為“后天之本”。開(kāi)竅于口，“其華在唇”。百姓的嘴就是政府的德，百姓安居樂(lè)業(yè)，身強(qiáng)體壯、國(guó)家興盛。肝，震卦，象雷，數(shù)4，屬陰木。主藏血，主疏泄，血液和調(diào)節(jié)血量的功能與人體臟腑組織各方面的活動(dòng)關(guān)系密切。肝氣具有舒展、升發(fā)的生理功能。這種功能是和肝氣“喜條達(dá)”的性質(zhì)分不開(kāi)的。主筋，“其華在爪”。開(kāi)竅于目。健全法制必須與各項(xiàng)制度無(wú)縫連接。條達(dá)順暢、上下一致，自成方圓。腎，坎卦，象水，數(shù)6，屬水。藏精，主發(fā)育與生殖。精能化氣，腎精所化之氣，即為腎氣。腎陰又叫“元陰”“真陰”，是人體陰液的根本，對(duì)各臟腑組織起著濡潤(rùn)、滋養(yǎng)的作用；腎陽(yáng)又叫“元陽(yáng)”、“真陽(yáng)”，是人體陽(yáng)氣的根本，對(duì)各臟腑組織起著溫煦、生化的作用。主水，主納氣，主骨、生髓“其華在發(fā)”。開(kāi)竅于耳及二陰 。水是領(lǐng)導(dǎo)者的智慧之源。國(guó)家之脊梁。是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)與傳統(tǒng)文化。只有把握中國(guó)特色，懲治腐敗，積極向上才能水火既濟(jì)，陰平陽(yáng)秘。五行生克圖的規(guī)律是“順次相生，隔一相克”。相克順序，周而復(fù)始，如環(huán)無(wú)端，不斷地運(yùn)動(dòng)變化。相乘、相侮則屬于事物發(fā)展變化的反?，F(xiàn)象。乘，即乘虛侵襲的意思。侮，即恃強(qiáng)凌弱。

特色與改革之五：法于陰陽(yáng)，合于數(shù)術(shù)

把握運(yùn)用好五行的辯證關(guān)系則是領(lǐng)導(dǎo)者真正智慧的體現(xiàn)。如腎水之精以養(yǎng)肝；肝（木）藏血以濟(jì)心；心（火）之熱以溫脾；脾（土）化生水谷精微以充肺；肺（金）清肅下行以助腎水。這是五臟相互資生的關(guān)系。肺（金）清肅下降，可以抑制肝陽(yáng)上亢；肝（木）的條達(dá)，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的運(yùn)化，可以制止腎水的泛濫；腎（水）的滋潤(rùn)，可以防止心火的亢烈；心（火）的陽(yáng)熱，可以制約肺金清肅太過(guò)。這就是五臟相互制約的關(guān)系。肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木；肝病還可以影響心，為母病及子；影響肺，為母侮金；影響腎，為子病及母。培土生金、滋水涵木、扶土抑木、壯水制火。陽(yáng)熱盛，可損其有余之陽(yáng)，用“熱則寒之”的方法。若陰寒盛而損及陽(yáng)氣者（陰盛則陽(yáng)?。?，可損其有余之陽(yáng)，用“寒則熱之”的方法；反之，若陰液不足不能制陽(yáng)而致陽(yáng)亢者，或因陽(yáng)氣不足不能制陰而造成陰盛者，則必須補(bǔ)其陰或陽(yáng)的不足。概括地說(shuō)，就是“損其有余”“補(bǔ)其不足”。使陰陽(yáng)達(dá)到新的相對(duì)平衡為原則。象數(shù)療法始終遵循“法于陰陽(yáng)，合于數(shù)術(shù)”之理，使陰陽(yáng)理論貫穿始終。金衰遇火，必見(jiàn)銷熔；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土衰逢木，必遭傾陷；木弱逢金，必為斫折。強(qiáng)金得水，方挫其鋒；強(qiáng)水得木，方緩其勢(shì)；強(qiáng)木得火，方泄其英；強(qiáng)火得土，方斂其焰；強(qiáng)土得金，方化其頑。治國(guó)同也。

我們就是一粒沉在河底的沙子，上面漂浮著許多東西，如果能讓一粒河底的沙子忽悠忽悠的見(jiàn)到光明，說(shuō)明希望來(lái)臨了。智慧能量的開(kāi)啟是無(wú)孔不入的，中國(guó)未來(lái)將充滿光明，在不斷改革與矛盾解決中，不斷探索出做適宜中國(guó)特色的發(fā)展模式實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，社會(huì)主義的發(fā)展與前進(jìn)必然在中國(guó)人民的推動(dòng)下不斷向前。