摘要：一個(gè)國(guó)家的特色來源于一個(gè)國(guó)家民族的主導(dǎo)基因，中國(guó)特色是植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的行為方式。治理國(guó)家首先需要政府把里里外外復(fù)雜的事拎清，就是復(fù)雜事情簡(jiǎn)單化，簡(jiǎn)單事情落得實(shí)。改革就是學(xué)會(huì)應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)的樸素唯物主義——五行相生相克的辦法解決現(xiàn)在的問題，再將其對(duì)應(yīng)到社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)問題中，是對(duì)矛盾的深入分析、不斷解決，推動(dòng)事物的不斷發(fā)展。需要治理清陽不升、濁氣不降的同時(shí)，要理氣活血、化痰祛瘀。需要引導(dǎo)民眾如何更好地、積極地，朝著有利于國(guó)家民族利益的方向去思考和認(rèn)識(shí)。“先天為體，后天為用”，是體和用的關(guān)系，也是特色與改革的關(guān)系。這個(gè)方法將是認(rèn)識(shí)中國(guó)特色的本質(zhì)的關(guān)鍵。

一、中國(guó)特色

談中國(guó)特色首先是要看中國(guó)，然后是特色。中國(guó)是一個(gè)國(guó)家，是一個(gè)民族文化和本國(guó)人民等一系列因素組成的整體，不可單一而論之，更不可隨便的用圈套理論解釋他。這就讓我們明白了社會(huì)主義中國(guó)特色的種種話題都是要基于什么是中國(guó)特色。許多的歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家等專家們對(duì)此都有深刻的剖析與理解。將社會(huì)主義中國(guó)特色作為暢所欲言的話題，這本身就體現(xiàn)了政府的開明與智慧，事實(shí)上也只有在不斷的爭(zhēng)鳴中中國(guó)特色的內(nèi)涵與外延才能越來越豐滿和清晰。

1.1中國(guó)特色的思想靈魂

那么究竟什么是中國(guó)特色的思想靈魂呢？我們認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的特色來源于一個(gè)國(guó)家民族的主導(dǎo)基因，這個(gè)基因是國(guó)家存在所特有的傳統(tǒng)與靈魂。我黨在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，提出了一個(gè)又一個(gè)的理念與思想理論，這其中就包括了毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表思想和科學(xué)發(fā)展觀。這些理論成果是對(duì)馬克思主義的和深刻認(rèn)識(shí)并結(jié)合中國(guó)文化，再實(shí)踐后得出的寶貴成果。這些成果共同組成了中國(guó)特色的社會(huì)主義思想體系，并指導(dǎo)形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)。習(xí)近平總書記訪歐期間發(fā)言指出“中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的行為方式。” （注：人民日?qǐng)?bào)記者杜尚澤），習(xí)總書記還在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)演講時(shí)，詮釋了與人為善的“中國(guó)夢(mèng)”的豐富內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)：“將致力于古老中華文明的繼往開來與發(fā)揚(yáng)光大”，他指出“中華文明經(jīng)歷了5000多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”(陳向陽中國(guó)現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系研究院世界政治所副所長(zhǎng)、研究員)。習(xí)總書記掀起的中國(guó)熱和對(duì)于中國(guó)特色的通俗演講讓我們更明確了中國(guó)特色的靈魂、思想與發(fā)展方向，這對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)是至關(guān)重要的。如果無法充分理解什么是中國(guó)特色的靈魂與思想，那么我們?cè)谇斑M(jìn)中必然會(huì)遇到重重阻礙，或被糟粕、骯臟部分所誘惑，而模糊了前進(jìn)的方向。

1.2 社會(huì)主義特色之剖析:天、地、人

歷史上曾有的朝代有用佛教、道教等引領(lǐng)時(shí)代氛圍；也有孔孟之道、商鞅變法等引領(lǐng)的治國(guó)大略。但總是要圍繞一個(gè)中心，就是那個(gè)時(shí)代的國(guó)家引領(lǐng)者認(rèn)為最需要的國(guó)策。本質(zhì)上是思想意識(shí)的培育，是歷史沉淀與時(shí)代需求的優(yōu)化結(jié)合，都認(rèn)為人是第一位的。自古都是得民心者得天下，人民是第一位的。這種民重君輕的思想體現(xiàn)了以人為本，也是古今成就中國(guó)的根本。而中國(guó)的天地人思維，就是一種具現(xiàn)化。所謂天是指時(shí)代的不斷變化：天有白天黑夜，上午下午，分分秒秒。但是無論白天黑夜，太陽照常升起，才會(huì)有溫暖，讓我們得以生存。所以我們應(yīng)該清楚的看到天的思維不僅僅是要以發(fā)展的眼光看問題，更要明白要學(xué)會(huì)適應(yīng)在黑夜中艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、沉著機(jī)智、智慧正義的升華的過程。總之，天就是一種動(dòng)態(tài)，難以捉摸的一種時(shí)空調(diào)整，從中我們要學(xué)會(huì)靈活的看問題，更需要的是一顆能不斷努力奮進(jìn)奔向夢(mèng)想的心，注意避免急功近利，保持吃苦耐勞、自力更生直到光明到來的信念。這個(gè)時(shí)空中我們更要想到的是，隨著世界化的進(jìn)程，出現(xiàn)在視野中的國(guó)家隨之增多，這就更加要求我們要明確保持中國(guó)特色的靈魂智慧不斷強(qiáng)盛，防范和還擊內(nèi)外各類不良信息與行為的襲擾。同時(shí)也不能像日本那樣不顧?quán)弴?guó)的感受肆意宣揚(yáng)日本特色。所謂地，就是孕育華夏文化的這一片神州大地。我們要明白，沒有了這片地、沒有了祖國(guó)、沒有了我們引以為傲的文化，我們就不是中國(guó)人了！我們是在華夏的天地上，由華夏文化一起孕育的產(chǎn)物，這是不可分割開來的。所以，愛祖國(guó)的大好河山，愛我們的燦爛文化，同時(shí)對(duì)于糟粕的，不利于人的，應(yīng)該以健全法律約束和禁止，這就是地的體現(xiàn)。所謂人，就是以華夏文化在神州大地上孕育中國(guó)人。在說及中國(guó)人的時(shí)候，這個(gè)中國(guó)是一個(gè)形容詞，意思為來自中國(guó)的人，當(dāng)我們做事情，思考問題的時(shí)候，不注意這一點(diǎn)是不行的。就算是在清朝時(shí)期的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”這一思想現(xiàn)在看來的確是中國(guó)特色的一個(gè)雛形。中國(guó)人的文化從來沒有斷過，從伏羲創(chuàng)八卦到黃帝造字，到春秋的百家爭(zhēng)鳴和漢代的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。再到近現(xiàn)代的三民主義最后到現(xiàn)在馬克思主義的中國(guó)化。我們都可以明確的看出我們中國(guó)人的追求，要謀求中國(guó)的發(fā)展，就要提升中國(guó)人的水平，就一定要全方位的去看，去調(diào)整，去適應(yīng)。發(fā)展，就是一代代人的新陳代謝朝著目標(biāo)夢(mèng)想向上的推動(dòng)與努力。地球是宇宙的一個(gè)點(diǎn)，人有白色、黑色、黃色之分。因此，一個(gè)民族固有的東西是不能輕易改變的，就像膚色和所在的土地。否則就會(huì)顛覆失去自我。現(xiàn)在的社會(huì)主義是中國(guó)發(fā)展軌跡的一個(gè)點(diǎn)。

二 社會(huì)主義中國(guó)特色與改革

習(xí)近平總書記在訪歐最后一站，在歐洲學(xué)院的演講中強(qiáng)調(diào)：1911年，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制制度。舊的制度推翻了，中國(guó)向何處去？中國(guó)人苦苦尋找適合中國(guó)國(guó)情的道路。君主立憲制、復(fù)辟帝制、議會(huì)制、多黨制、總統(tǒng)制都想過了、試過了，結(jié)果都行不通。最后，中國(guó)選擇了社會(huì)主義道路（新華網(wǎng)）。社會(huì)主義道路是歷史的必然趨勢(shì)，也是中國(guó)人民的選擇。所以，我們更要結(jié)合中國(guó)特色，把握好歷史的接力棒，進(jìn)行中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。對(duì)于特色與改革的把握重在以下五個(gè)方面。

特色與改革之一：大道至簡(jiǎn)、簡(jiǎn)非簡(jiǎn)矣

治理國(guó)家首先需要政府看得遠(yuǎn)、看得深。把里里外外復(fù)雜的事拎的清——是復(fù)雜事情簡(jiǎn)單化，簡(jiǎn)單事情落得實(shí)。通俗來說，就是簡(jiǎn)易。近視眼會(huì)把自己賣了，而遠(yuǎn)視眼會(huì)太過飄渺。現(xiàn)在談社會(huì)主義中國(guó)特色就是緊跟現(xiàn)在的時(shí)代腳步，從上到下、從里到外。從國(guó)內(nèi)到國(guó)際的分析不同的國(guó)家、不同的歷史、不同的文化、不同的基因綜合地去看、深入地分析。在習(xí)近平總書記對(duì)領(lǐng)航中國(guó)改革的感悟時(shí)坦誠(chéng)作答：“改革沒有完成時(shí)，只有進(jìn)行時(shí)。自強(qiáng)不息，止于至善，在孜孜以求的探求中達(dá)到目標(biāo)。”“治大國(guó)若烹小鮮。再大的成就除以13億人都會(huì)變得很小，再小的問題乘以13億人都會(huì)變得很大。中國(guó)這條大船不能犯顛覆性錯(cuò)誤。”“中國(guó)五千年沒有斷流的文化不能丟掉了，要有文化自信；我們業(yè)已形成的符合中國(guó)國(guó)情的道路不能走偏了，要有道路自信、理論自信、制度自信。” “膽子要大、步子要穩(wěn)。始終保持著清醒沉著，行百里者半九十。” 深刻道出對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的思索。習(xí)總書記說 “找到正確答案的鑰匙，還在對(duì)中國(guó)文化最基本的理解。芝麻開門，答案就在這里。”這是習(xí)總書記對(duì)改革進(jìn)程的洞察與判斷，對(duì)改革目標(biāo)的堅(jiān)定執(zhí)著。因?yàn)闅v史的車輪不會(huì)停止，而在有限的時(shí)空不變之萬變。從中華民族的歷史深處走來，到不斷變革走向未來。這是從更高的維度看待中國(guó)發(fā)展的大智慧。對(duì)歐洲改革發(fā)展，習(xí)總書記同樣虛懷若谷：“尺有所短，寸有所長(zhǎng)，十步之內(nèi)必有芳草，三人行必有我?guī)煛?rdquo;這就是虛懷若谷的開放。

國(guó)家要有全國(guó)一盤棋的謀略，馬走日、象走田，炮翻山、車走線。就是設(shè)部門建規(guī)矩?，F(xiàn)在談怎么改革開放，就要用自己的治病方法，一層一層剝開，看到它的諸多面，矛盾的制約性。當(dāng)我們剝開后需要人民的理解，需要進(jìn)行分析、需要一部分民眾理解和認(rèn)識(shí)。引導(dǎo)民眾如何更好地、積極地、朝著有利于國(guó)家民族利益的方向去思考和認(rèn)識(shí)。需要唐僧的普渡與善良，也需要孫悟空火眼金睛、愛憎分明。需要治理清陽不升、濁氣不降的同時(shí)，要理氣活血、化痰祛瘀。國(guó)家是一棵大樹，他的根基是土壤，土壤與大樹息息相關(guān)。微循環(huán)的改善才是治理的最終結(jié)果。人民百姓就是微循環(huán)中的最終接受者。也是引領(lǐng)者承受的最終結(jié)果。簡(jiǎn)非簡(jiǎn)矣。故要把握住整體的脈絡(luò)，正所謂牽一發(fā)而動(dòng)全身，不可不慎重。

特色與改革之二：推陳出新

對(duì)于特色與改革中蘊(yùn)涵的推陳出新的要義，習(xí)近平總書記有著深刻的認(rèn)識(shí)。他在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部，關(guān)于文明的演講，浸潤(rùn)著對(duì)中華文明深沉的深思：“每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，將按照時(shí)代的新進(jìn)步，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。” （人民日?qǐng)?bào)記者杜尚澤）

習(xí)總書記還指出“中國(guó)，東方文明的重要代表；歐洲，西方文明的發(fā)祥地。”從東西方文明發(fā)展史縱看后，才形成了當(dāng)今復(fù)雜的思想意識(shí)形態(tài)格局。社會(huì)主義的中國(guó)特色，人民是經(jīng)歷了新中國(guó)成立前后的歷史跌宕起伏。不同年齡段看似復(fù)雜的思想意識(shí)問題，其實(shí)是混亂后的思想疏通與引導(dǎo)的問題。也是法制與治理嚴(yán)重滯后與信仰引導(dǎo)的缺陷。當(dāng)今改革反腐倡廉就是理氣活血、化痰祛瘀。決心與力度都是前所未有的。我們?cè)谧雠嗤辽鸬囊龑?dǎo)，成水火既濟(jì)之勢(shì)。所謂培土生金就是要在“土”的穩(wěn)定性質(zhì)上，要有強(qiáng)有力的執(zhí)行力，穩(wěn)中求勝；所謂水火既濟(jì)就是充分利用這一傳統(tǒng)思維體現(xiàn)民重君輕這一思維，達(dá)到既濟(jì)這一和諧的社會(huì)狀態(tài)。這一思想要求了現(xiàn)在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)班子要有膽略、魄力與智慧，高瞻遠(yuǎn)矚、胸有成竹、運(yùn)籌帷幄。如若一切都在按部就班的進(jìn)行著，這就是信心重建的基礎(chǔ)，會(huì)不斷的給人民傳達(dá)一種積極安全有序的信息。重新培育推陳出新的土壤，生發(fā)正氣，輸精華與全身，養(yǎng)潤(rùn)四肢肌膚，意氣風(fēng)發(fā)、降濁氣，御風(fēng)寒暑濕燥熱之邪氣。