五、重視學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)

以上四個(gè)問(wèn)題，我就大體上跟大家做這么一個(gè)匯報(bào)。最后簡(jiǎn)單說(shuō)幾句話，就是希望大家重視學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)。大家知道上個(gè)月中央政治局集體學(xué)習(xí)，學(xué)哲學(xué)、學(xué)歷史唯物主義。據(jù)說(shuō)以后的某個(gè)時(shí)間還要學(xué)習(xí)一次辯證唯物主義，與此同時(shí)中央宣傳部、中央組織部按照黨中央領(lǐng)導(dǎo)同志的要求組織編寫了一本《馬克思主義哲學(xué)十講》，要求全黨的干部學(xué)習(xí)哲學(xué)。在這次學(xué)習(xí)會(huì)上，習(xí)近平同志有一個(gè)很長(zhǎng)的講話。關(guān)于學(xué)哲學(xué)，他說(shuō)了幾句什么話。第一，學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)；第二，現(xiàn)在在全黨還要推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)；第三，要把掌握馬克思主義哲學(xué)作為看家本領(lǐng)。這三句話我覺(jué)得一是說(shuō)過(guò)去的好傳統(tǒng)，二是說(shuō)當(dāng)前還需要，最后說(shuō)是看家本領(lǐng)。這本教材我參與編寫了，這個(gè)教材有什么特點(diǎn)？?jī)纱筇攸c(diǎn)。一是貼近社會(huì)主義，就是貼緊堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義講哲學(xué)問(wèn)題。因?yàn)檎軐W(xué)跟社會(huì)主義密不可分，社會(huì)主義的命運(yùn)跟哲學(xué)的命運(yùn)始終一致。你們看的《社會(huì)主義五百年》，社會(huì)主義原來(lái)是空想的，后來(lái)變成科學(xué)的。為什么是空想的？因?yàn)樗臍v史觀是唯心史觀，不是唯物主義的歷史觀，唯心史觀認(rèn)為資本主義不好。為什么不好？因?yàn)橘Y本主義不符合人類的理想、理性、原則，所以不好。實(shí)際上不好，是因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾決定了不好，而生產(chǎn)方式問(wèn)題的研究那是哲學(xué)問(wèn)題。生產(chǎn)方式在人類社會(huì)發(fā)展中是最終的決定點(diǎn)，一切問(wèn)題都要從生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾去化解。資本主義之所以滅亡是因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的必然結(jié)果和趨勢(shì)，有了唯物史觀才有了科學(xué)社會(huì)主義。科學(xué)社會(huì)主義從理論變?yōu)閷?shí)踐又需要正確的思想路線做指導(dǎo)，要把科學(xué)社會(huì)主義一般原則同不同國(guó)家的具體條件相結(jié)合，把它具體化才能變成生活中的東西。要不然就是教條主義，就是模式化的東西，它就不能夠順利的變成實(shí)踐。

中國(guó)的社會(huì)主義每前進(jìn)一步都同哲學(xué)有關(guān)。我們中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)立，首先是因?yàn)槎苏怂枷肼肪€、解決了兩個(gè)凡是。改革開(kāi)放之所以老是步履蹣跚，老是糾纏不已，就是因?yàn)闆](méi)有搞清楚生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有搞清楚人民利益標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)一確定，那些問(wèn)題都好解決。就像深圳的老太婆說(shuō)的，千主義萬(wàn)主義，老百姓富了就是好主義。我們好多人不懂這一條，老是說(shuō)書上怎么說(shuō)的，書上沒(méi)有這么說(shuō)，這么說(shuō)就是不對(duì)的，他也不知道書上那么說(shuō)對(duì)還是不對(duì)。社會(huì)主義的真正的價(jià)值是人民幸福。所以吳仁寶說(shuō)人民幸福就是社會(huì)主義，全人類幸福就是共產(chǎn)主義。這個(gè)吳仁寶挺厲害的，被許多政治家、理論家長(zhǎng)篇大論沒(méi)有說(shuō)清楚的什么是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，人家吳仁寶那么幾句話就講明白了。人民幸福就是社會(huì)主義，全人類幸福就是共產(chǎn)主義。干社會(huì)主義就是要干人民幸福的事，爭(zhēng)論就不會(huì)那么多了。三個(gè)代表是從哲學(xué)高度回答了我們黨怎么能保持先進(jìn)性。什么叫哲學(xué)高度？回答了三大問(wèn)題。回答了社會(huì)歷史發(fā)展中的決定性問(wèn)題，先進(jìn)生產(chǎn)力；社會(huì)發(fā)展中文化的導(dǎo)向性問(wèn)題，先進(jìn)文化的導(dǎo)向作用；人民群眾的主體作用。生產(chǎn)力的決定作用、先進(jìn)文化的導(dǎo)向作用、人民群眾的主體作用，你說(shuō)三個(gè)代表是不是哲學(xué)問(wèn)題？科學(xué)發(fā)展觀是不是哲學(xué)問(wèn)題？當(dāng)然是哲學(xué)問(wèn)題。剛才我說(shuō)了，以人為本、統(tǒng)籌兼顧這都是哲學(xué)。以人為本是唯物主義，統(tǒng)籌兼顧是辯證方法。沒(méi)有哲學(xué)我們的社會(huì)主義一步都不能前進(jìn)。所以這本書的特點(diǎn)是結(jié)合總結(jié)社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)講哲學(xué)問(wèn)題，這是一個(gè)特點(diǎn)。二是貼近思想方法講哲學(xué)、學(xué)原理。目的是運(yùn)用，把它變成方法來(lái)研究問(wèn)題，如果學(xué)哲學(xué)不把它變成方法，那就叫做脫離實(shí)際。毛主席說(shuō)的清清楚楚，世界是物質(zhì)的世界，這是世界觀。拿了這樣的世界觀去研究問(wèn)題、去指揮打仗、去做工作、去議論人家長(zhǎng)短，這就叫方法論，此外再?zèng)]有什么單獨(dú)的方法論。世界觀就是方法論。研究哲學(xué)原理一定要當(dāng)做方法來(lái)使用?！恶R克思主義哲學(xué)十講》》里頭，每一講的標(biāo)題都是前半句話講原理，后半句話講方法，都是這樣的。

學(xué)哲學(xué)我看也有一個(gè)因人而異的問(wèn)題。大家都學(xué)原著，也不一定，基礎(chǔ)不一樣，恐怕有一個(gè)循序漸進(jìn)的問(wèn)題。比如說(shuō)先把這個(gè)小薄冊(cè)子學(xué)習(xí)一下，入門了，有興趣了以后再學(xué)一下原著。學(xué)習(xí)《矛盾論》、《實(shí)踐論》，然后再進(jìn)一步學(xué)習(xí)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等。宣傳部和組織部對(duì)于這個(gè)也有要求，如果能夠把《社會(huì)主義五百年》跟《馬克思主義哲學(xué)十講》結(jié)合起來(lái)學(xué)，那是最好的，這是一點(diǎn)希望和建議。就說(shuō)這些，謝謝大家!