二

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一個(gè)首要的問題就是弄清楚“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”概念本身的內(nèi)涵。我以為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵可以從以下五個(gè)方面來厘清：

第一，是“中國自己”的，而非任何其他地方的。中國的核心價(jià)值觀必須由中國人自己書寫。一直以來，西方人總是在替我們說；我們說慢了，就給了他們編造和以訛傳訛的時(shí)間；他們的編造都不符合中國的事實(shí)，卻符合他們的利益和需要。改革開放以來，總是有人打著“與國際慣例接軌”的旗號，期望以西方的特殊價(jià)值作為我們的選擇，以西方人的智慧來解決我們的問題，即所謂“西化論”。“西化論”將文化權(quán)力和文化責(zé)任交給了西方人，把價(jià)值選擇的方向和標(biāo)準(zhǔn)定位于“他者”，這不是一個(gè)高明的選擇，而是一種文化責(zé)任的缺失，是文化權(quán)力的放棄。中國人應(yīng)該堅(jiān)持自己的原則立場，堅(jiān)守自己的文化責(zé)任，盲目地將西方人無償提供的價(jià)值觀念置入中國的實(shí)際，由于無視中國歷史文化和現(xiàn)實(shí)國情的特殊性而必將出現(xiàn)水土不服的結(jié)果，最終陷入西方人所預(yù)設(shè)的“美麗陷阱”。因?yàn)槲鞣降奈幕瘍r(jià)值觀念對于中國的歷史文化傳統(tǒng)而言，對于中國的現(xiàn)實(shí)國情而言，恐怕是“水中月”、“鏡中花”，只能起到“隔岸觀火”、“隔靴搔癢”的作用。“西化論”奢望以西方的智慧來解決中國的問題，將決定中國前途和命運(yùn)的神圣使命托付于西方人，這是一種“文化軟骨病”。當(dāng)然，社會(huì)主義取代資本主義是一個(gè)長期的歷史過程，社會(huì)主義核心價(jià)值觀取代資本主義核心價(jià)值觀也是一個(gè)長期的歷史過程，這就決定了兩大核心價(jià)值形態(tài)之間必將處于長期共存、互相競爭的復(fù)雜關(guān)系中。

第二，是“馬克思主義性質(zhì)”的，而非任何其他主義的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從本質(zhì)上說就是馬克思主義的核心價(jià)值觀，是馬克思主義核心價(jià)值觀的具體形態(tài)、當(dāng)代形態(tài)和中國形態(tài)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有強(qiáng)烈的階級性和政治性，凝練核心價(jià)值觀必須堅(jiān)持馬克思主義的性質(zhì)，因此將某些中性的概念提升為社會(huì)主義核心價(jià)值觀恐怕是不可行的，將資本主義乃至封建主義的核心價(jià)值觀采取“拿來主義”的策略也是不可取的。比如，現(xiàn)在有人提出將封建社會(huì)的核心價(jià)值“忠孝、禮義、廉恥”，“仁、義、禮、智、信”等重新上升為核心價(jià)值，即所謂“復(fù)古論”，這恐怕是不現(xiàn)實(shí)的。中國封建社會(huì)的核心價(jià)值是前資本主義時(shí)代的產(chǎn)物，實(shí)質(zhì)上是封建主義性質(zhì)的文化，它沒有經(jīng)受過近代科學(xué)的洗禮和工業(yè)革命的煎熬，從總體上來說，它仍然是落后于作為現(xiàn)代工業(yè)文明產(chǎn)物的資本主義文化；至于和馬克思主義的先進(jìn)文化相比，它更是低一個(gè)層次。中國封建社會(huì)的核心價(jià)值在農(nóng)耕文明時(shí)代曾經(jīng)是先進(jìn)的，但在現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)代，它的意義范圍和作用領(lǐng)域則是有限的。如果試圖用它解決諸如現(xiàn)代社會(huì)治理、現(xiàn)代政治建構(gòu)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等諸多時(shí)代課題，它就顯得力不從心了。“復(fù)古論”奢望以古人的智慧來解決今人的問題，將決定當(dāng)代中國前途和命運(yùn)的神圣使命托付于古人，這是被歷史拋棄了的方案。

第三，是“社會(huì)主義階段”的，而非任何其他階段的。凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要遵從生活實(shí)踐的邏輯，體現(xiàn)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)取向。中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水，如果拋開中國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)而主觀地建構(gòu)一套價(jià)值觀，即使建起了也難以落地生根。為此，一方面，我們要看到社會(huì)主義階段還很長，凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀要有高遠(yuǎn)的視野和前瞻性的思維，這樣才能適應(yīng)中國未來發(fā)展的要求；但另一方面，也要看到社會(huì)主義階段必然會(huì)為更高級的階段所代替，凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀不應(yīng)超越發(fā)展階段，提出只有未來社會(huì)才能確立的核心價(jià)值觀。比如，有人以“人民民主、共同富裕、中華復(fù)興、世界大同”或“自由個(gè)性、每個(gè)人的自由全面發(fā)展”等作為核心價(jià)值觀，我以為，這中間恐怕有的內(nèi)容就超越發(fā)展階段了。“世界大同”、“自由個(gè)性”作為未來理想社會(huì)的核心價(jià)值也許是成立的，但對于當(dāng)前我國社會(huì)主義初級階段來說則為時(shí)尚早。