【核心提示】在今天，為實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的創(chuàng)新，詩(shī)人雖然有許多事情要做，如創(chuàng)作方法的選擇和訓(xùn)練，如生活積累、情感積累、藝術(shù)積累、文化積累等，但尤其需要在進(jìn)行廣泛持久的學(xué)習(xí)、深入社會(huì)的全部復(fù)雜性的過(guò)程中，獲取先進(jìn)世界觀——唯物史觀以滋養(yǎng)自己，使詩(shī)歌成功地體現(xiàn)、含藏崇高美好的價(jià)值理想，充分取得先進(jìn)的審美的意識(shí)形態(tài)效果。

20世紀(jì)包括新詩(shī)在內(nèi)的中國(guó)文學(xué)的價(jià)值理想是什么？一些學(xué)者反思重寫文學(xué)史浪潮中抬高個(gè)性主義和現(xiàn)代主義文學(xué)、否定左翼文學(xué)和工農(nóng)兵文學(xué)的嚴(yán)重失誤，把包括文學(xué)在內(nèi)的20世紀(jì)中國(guó)文化的價(jià)值理想定義為“中國(guó)現(xiàn)代性”，用以區(qū)分泛“現(xiàn)代性”，劃清與西方啟蒙理性主義的區(qū)別。

五四新文化運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙理性主義即陳獨(dú)秀高張的“德先生”、“賽先生”兩面大旗，因?yàn)榍泻狭酥袊?guó)的歷史境遇，在反封建、反傳統(tǒng)的潮涌中發(fā)揮了重要作用。同時(shí)，一些杰出的先行者卻又質(zhì)疑啟蒙理性主義的至上性。魯迅用以剖擊傳統(tǒng)的武器有啟蒙理性，還有質(zhì)疑“啟蒙現(xiàn)代性”的尼采、弗洛伊德等人的非理性主義。更為重要的是，因?yàn)槎韲?guó)十月革命的勝利，馬克思主義得到了廣泛傳播。從20世紀(jì)20年代到中華人民共和國(guó)成立及此后的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)出現(xiàn)了重大發(fā)展。中國(guó)化馬克思主義為中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)提供了新的科學(xué)理論。

在近百年的思想文化變遷過(guò)程中，中國(guó)現(xiàn)代性的內(nèi)容實(shí)際上較之新民主主義和社會(huì)主義的價(jià)值理想要寬泛些，具有多樣性和豐富性，但新民主主義和社會(huì)主義的價(jià)值理想無(wú)疑屬于中國(guó)現(xiàn)代性的主體和核心。在詩(shī)歌領(lǐng)域，這種價(jià)值理想起于五四時(shí)期，滲透于左翼文學(xué)詩(shī)潮、工農(nóng)兵文學(xué)詩(shī)潮的思想內(nèi)容和審美追求中，同時(shí)也影響了現(xiàn)代主義—后現(xiàn)代主義詩(shī)潮。

但對(duì)這一重大問(wèn)題的認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期陷入混亂。一部分人否認(rèn)詩(shī)歌的價(jià)值訴求，把詩(shī)歌僅當(dāng)成詩(shī)人個(gè)體生命的非理性呈現(xiàn)，如果談?wù)撔略?shī)的價(jià)值訴求，便被認(rèn)為是對(duì)藝術(shù)的干涉，持“反價(jià)值”立場(chǎng)；一部分人把新詩(shī)的價(jià)值理想框定在資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙理性上，并把它普遍化，對(duì)20世紀(jì)詩(shī)歌史上接受新民主主義和社會(huì)主義價(jià)值理想的左翼文學(xué)詩(shī)潮和工農(nóng)兵文學(xué)詩(shī)潮中的詩(shī)人和詩(shī)歌采取排斥和否棄的態(tài)度。要實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的創(chuàng)新，就必須在這一問(wèn)題上澄清混亂，正確認(rèn)識(shí)詩(shī)歌的本質(zhì)屬性，確立崇高美好的價(jià)值理想。

不同的審美意識(shí)形態(tài)及其價(jià)值取向總是受著一定的世界觀的引導(dǎo)。詩(shī)和其他文學(xué)藝術(shù)一樣，其核心是對(duì)世界和人的認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)，藝術(shù)家的思想和社會(huì)意識(shí)在作品創(chuàng)造中舉足輕重。在歷史上，進(jìn)步的新的世界觀常常引導(dǎo)著文學(xué)的進(jìn)步。唯物史觀在人類認(rèn)識(shí)史上具有革命性意義，恩格斯指出，由于它的出現(xiàn)，“關(guān)于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)的和習(xí)慣的觀點(diǎn)都被這個(gè)原理否定了”。對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，當(dāng)這種先進(jìn)世界觀內(nèi)化為其生命情感，成功地轉(zhuǎn)化為情理交融的藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，它所傳達(dá)的價(jià)值理想就會(huì)是崇高和美好的。正因?yàn)槿绱耍?0世紀(jì)追求中國(guó)現(xiàn)代性的詩(shī)人，在社會(huì)實(shí)踐和創(chuàng)作實(shí)踐中總是注重先進(jìn)世界觀的建構(gòu)。

也許有人會(huì)說(shuō)，文學(xué)史上人品低下且世界觀也不一定進(jìn)步，卻寫出了優(yōu)秀作品的作家和詩(shī)人不在少數(shù)。這確是中外屢見(jiàn)不鮮的事實(shí)，朱光潛就曾提到，馮延己、嚴(yán)嵩、阮大鉞“沒(méi)有品行”，但也寫出了為人所稱道的作品。但朱光潛堅(jiān)持認(rèn)為，“言為心聲，文如其人”，他運(yùn)用“雙重人格”的理論分析出現(xiàn)人與文不相一致現(xiàn)象的原因，指出，“在甲重人格（日常的）中一個(gè)人盡管不矜細(xì)行，在乙重人格（文藝的）中他卻謹(jǐn)嚴(yán)真誠(chéng)”。盡管如此，他還是指出：“這種雙重人格究竟是一種變態(tài)，如論常例，文品表現(xiàn)人品是千真萬(wàn)確的事實(shí)。”所以，人們不能用“變態(tài)”否定“常例”。這個(gè)例子主要就“人格”而言，尚未談及創(chuàng)作方法，也尚未特別地觸及世界觀及其價(jià)值理想。實(shí)際上，從“常例”來(lái)說(shuō)，“人格”卑微的人很難真正地把一個(gè)時(shí)代進(jìn)步的世界觀內(nèi)化為其生命情感，從而轉(zhuǎn)化為詩(shī)。羅莎·盧森堡說(shuō)，“沒(méi)有偉大的人格和偉大的世界觀，就沒(méi)有偉大的藝術(shù)”，這應(yīng)是“常例”狀況下的真理之談。

遺憾的是，自20世紀(jì)80年代文藝領(lǐng)域“撥亂反正”之后，這一重大的文藝建設(shè)問(wèn)題竟被擱置了。在朦朧詩(shī)論爭(zhēng)中，當(dāng)一些人把狹窄的“表現(xiàn)自我”，推向被艾青所批評(píng)的“把‘我’擴(kuò)大到遮掩整個(gè)世界”這一極端時(shí)，詩(shī)人柯巖敏銳地注意到了世界觀建設(shè)的重要性，她在《關(guān)于詩(shī)的對(duì)話——在西南師范學(xué)院的講話》中及時(shí)地指出：“馬克思早就說(shuō)過(guò)：‘人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。’既然說(shuō)到社會(huì)關(guān)系的總和，就無(wú)法離開(kāi)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，就不能不談到世界觀的問(wèn)題。有的年輕的同志也許不愛(ài)聽(tīng)，但又回避不掉的世界觀問(wèn)題。”“如果我們不承認(rèn)世界觀對(duì)于作家的制約作用，我們就無(wú)法解釋錯(cuò)綜復(fù)雜的文藝現(xiàn)象：有人要為人民服務(wù)，有人要人民為‘自我’服務(wù)，于是就產(chǎn)生了有社會(huì)責(zé)任感的與隨心所欲不負(fù)任何責(zé)任的不同作品。”“人們看待事物的不同方法，歸根結(jié)底不能逃脫世界觀的制約。”這對(duì)盲目地把“表現(xiàn)自我”非理性化、凝固化和狹窄化的人確為真誠(chéng)勸導(dǎo)。

人們不能規(guī)定詩(shī)人寫什么、怎么寫，詩(shī)人有自己的充分自由，但不管承認(rèn)與否，詩(shī)人是在內(nèi)化為他情感血肉的世界觀（“具體感受的世界觀”和理論形態(tài)的世界觀）的滋潤(rùn)和影響之下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的。詩(shī)人的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)有的為個(gè)人需求，有的為社會(huì)需求，他寫什么、怎么寫，都與他難以自已的創(chuàng)作沖動(dòng)密切相關(guān)。姚鼐說(shuō)：“文家之事大似禪悟，觀人評(píng)論圈點(diǎn)皆是借徑，一旦豁然有得，呵佛罵祖無(wú)不可者。此中自有真實(shí)境地，必不疑于狂肆妄言，未證為證者也。”這種境界的出現(xiàn)，究其根本，正是這彌散于詩(shī)人生命情感中的隱形伴侶觸動(dòng)著、制控著詩(shī)人作悠然神會(huì)自由運(yùn)思的結(jié)果。因此，在今天，為實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的創(chuàng)新，詩(shī)人雖然有許多事情要做，如創(chuàng)作方法的選擇和訓(xùn)練，如生活積累、情感積累、藝術(shù)積累、文化積累等，但尤其需要在進(jìn)行廣泛持久的學(xué)習(xí)、深入社會(huì)的全部復(fù)雜性的過(guò)程中，獲取先進(jìn)世界觀——唯物史觀以滋養(yǎng)自己，使詩(shī)歌成功地體現(xiàn)、含藏崇高美好的價(jià)值理想，充分取得先進(jìn)的審美的意識(shí)形態(tài)效果。

（作者單位：安徽大學(xué)文學(xué)院）