摘要  建構(gòu)和諧世界，其本質(zhì)是多元文明和諧共存的問(wèn)題。多元文明，意味著多元價(jià)值認(rèn)同。多元文明和諧共存的哲學(xué)基礎(chǔ)是“和而不同”，“和而不同”是基于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中以陰陽(yáng)為核心的宇宙本源論、宇宙生化論和人本價(jià)值論而形成的一種智慧。這一智慧總是把多元存在視為合理存在的基礎(chǔ)，把不同存在形式之間的會(huì)通與和諧相處作為合理存在的發(fā)展模式，把基于宇宙法則的以人為核心的合理存在作為人類(lèi)文明發(fā)展的方向，所以具有重要的意義。

關(guān)鍵詞  多元文明  和諧共存  哲學(xué)  和而不同

近些年來(lái)，中國(guó)政府提出了建構(gòu)和諧世界的理念。建構(gòu)和諧世界，其本質(zhì)是多元文明和諧共存的問(wèn)題。多元文明，意味著多元價(jià)值認(rèn)同。如何使之和諧共存，能否和諧共存，其哲學(xué)的基礎(chǔ)是什么？針對(duì)這些問(wèn)題，中國(guó)學(xué)者已經(jīng)進(jìn)行了若干具有時(shí)代意義的討論。本文即在時(shí)賢相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，從哲學(xué)的層面對(duì)多元文明和諧共存問(wèn)題，或者說(shuō)對(duì)“和而不同”如何可能的問(wèn)題做出探索。

本源論的基礎(chǔ)

“和而不同”的“和”與“同”究竟何所指，張岱年先生有一個(gè)簡(jiǎn)明的解釋?zhuān)f(shuō)：“‘和’或諧和謂二個(gè)或二個(gè)以上之相異者之會(huì)聚而得其均衡。‘同’或同一謂相等或全無(wú)區(qū)別。”①可知“和”主要是指多樣性，“同”則主要是指單一性。“和而不同”這一命題所要表達(dá)的基本意涵是：“要承認(rèn)‘不同’，在‘不同’基礎(chǔ)上形成的‘和’（‘和諧’或‘融合’）才能使事物得到發(fā)展。如果一味追求‘同’，不僅不能使事物得到發(fā)展，反而會(huì)使事物衰敗。”②這是中國(guó)古人在反思宇宙存在、社會(huì)發(fā)展，以及個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中總結(jié)出的一種智慧。這種智慧，其哲學(xué)的基礎(chǔ)乃是具有形上意義的以陰陽(yáng)為內(nèi)涵的宇宙生成論。

以陰陽(yáng)為內(nèi)涵的宇宙生成論，至遲在《周易》成書(shū)的時(shí)代就已經(jīng)比較成熟了。如《周易》一書(shū)的結(jié)構(gòu)就具有宇宙生成論的解釋空間，其六十四卦首乾次坤，乾為純陽(yáng)，坤為純陰，故謂之純卦；后面六十二卦則陰陽(yáng)雜陳，故謂之雜卦。這給人以強(qiáng)烈的感受，即乾坤二純卦之“和”產(chǎn)生了后面的六十二雜卦。春秋時(shí)期天地生物的思想可能即源于此，后來(lái)的《易傳》則正是沿著這個(gè)思路闡發(fā)了《周易》的宇宙生成論思想。如《序卦傳》說(shuō)：

有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)。③

在這里，天地指乾坤，也即陰陽(yáng)。這是把宇宙的本源歸結(jié)為陰陽(yáng)，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物包括人與人類(lèi)社會(huì)，其生成端賴(lài)于天地（乾坤）陰陽(yáng)這樣一個(gè)基礎(chǔ)。關(guān)于這一點(diǎn)，《彖傳》的說(shuō)法尤為明確：

大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。

至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。④

也就是說(shuō)，天地、乾坤、陰陽(yáng)，前者主施，后者主生，天施地生，形成萬(wàn)物?！断缔o傳》謂之“天地絪缊，萬(wàn)物化醇；男女媾精，萬(wàn)物化生”。⑤這是一種自然生成論的宇宙本源論。這種本源論有一個(gè)最基本的理念，就是獨(dú)陰不生，孤陽(yáng)不成。它表明，宇宙的本源是多元的，乾元和坤元，缺一不可，乾元的存在，必須以坤元的存在為基礎(chǔ)；反之亦然。這種本源意義上的多元性，恰是“和而不同”之“和”得以成立的基本前提。

當(dāng)然，在中國(guó)哲學(xué)史上，也有哲學(xué)家試圖在陰陽(yáng)之上探尋一個(gè)更為究極的本源，如道、太極等。但這個(gè)究極的本源基本上都具有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一是自然性，二是內(nèi)在多元性。最著名的如老子所謂的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。⑥這里的“一”，人們往往等同于“道”，那這個(gè)“一”究竟是什么？考慮到老子視“道”為“先天地生”⑦的一種存在，則這個(gè)“一”很可能是要強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物之生，不始于天地，在天地之先還有一個(gè)內(nèi)含天地（陰陽(yáng)）的混沌的“一”。老子提出“一”，并不是為了否認(rèn)天地“二元”在萬(wàn)物生成中的作用，所以又說(shuō)“一生二”。“二”就是天地，也就是陰陽(yáng)。但“二”要想生物，必須交感結(jié)合，形成新的有別于混沌之“一”的新“一”，這個(gè)新“一”，老子稱(chēng)之為“三”。“三”是天地陰陽(yáng)的結(jié)合，所以由它而出的萬(wàn)物都是“負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的，“沖氣”就是陰陽(yáng)中和之氣?？梢?jiàn)，在老子這里，雖然邏輯上追求一個(gè)更根本的起點(diǎn)，但這個(gè)起點(diǎn)具有內(nèi)在的多元性，我們可以謂之“一本多元”。但雖然“一本”，發(fā)揮作用的主要是“多元”。

本源論上的多元性特征具有非常重要的意義。以此類(lèi)推人類(lèi)文明存在的多元格局，可以說(shuō)，人類(lèi)文明存在形式的多樣性恰恰是人類(lèi)文明存在合理性的根據(jù)，⑧人類(lèi)文明的發(fā)展正是仰賴(lài)于多元文明的和諧共存；人類(lèi)文明要發(fā)展，也必須以多元文明的和諧共存為基礎(chǔ)。