人們都希望自己的知識(shí)越多越好，全知全能更好。事實(shí)上，這是不可能的，也是不必要的。心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)的研究指出，不論從個(gè)體來(lái)看，還是從整體來(lái)看，“無(wú)知”是人類(lèi)認(rèn)知系統(tǒng)中一種構(gòu)造性因素。所謂“構(gòu)造性因素”，就是一個(gè)事物中不可缺少、也無(wú)法消除的因素；如果消除了這種因素，這個(gè)事物本身也就不可能存在。在人類(lèi)認(rèn)知系統(tǒng)中，“無(wú)知”是一種不可缺少、無(wú)法消除的因素，這與人們的常識(shí)大相徑庭，令人迷惑不解，其實(shí)，這正是人類(lèi)認(rèn)識(shí)規(guī)律的奧秘所在。這個(gè)奧秘的根源在于，人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的局限性和世界（宇宙）的無(wú)限性之間的矛盾，這是一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法消除的動(dòng)態(tài)矛盾。

認(rèn)識(shí)“無(wú)知”是一種智慧，古代哲人們?cè)缇鸵庾R(shí)到這一點(diǎn)?？鬃诱f(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也”，意思是，知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧。柏拉圖承認(rèn)，自己不知道的東西很多。蘇格拉底說(shuō)，“我知道我無(wú)知”，“我比別人知道更多的，是知道自己的無(wú)知”，他認(rèn)為“無(wú)知之知”是一種智慧。人類(lèi)認(rèn)識(shí)是一個(gè)從“無(wú)知”不斷向“知”轉(zhuǎn)化的過(guò)程，但“無(wú)知”狀態(tài)是永遠(yuǎn)不可能徹底消除的。追求“無(wú)所不知”、“全知全能”，是一種不可能實(shí)現(xiàn)的妄想。

對(duì)“無(wú)知”的辯證分析

“無(wú)知”是人類(lèi)認(rèn)識(shí)中一種不可缺少、無(wú)法消除的因素，但不等于說(shuō)“無(wú)知”就是一件好事情。對(duì)“無(wú)知”要辯證分析。“無(wú)知”有兩種狀態(tài)。一種是“絕對(duì)無(wú)知”，一個(gè)人知識(shí)貧乏、缺少經(jīng)驗(yàn)、信息閉塞，就是絕對(duì)無(wú)知。如果一個(gè)人對(duì)自己的這種認(rèn)知狀態(tài)，沒(méi)有自覺(jué)，不知道自己的無(wú)知，甚至滿足于這種狀態(tài)，不努力消除這種無(wú)知狀態(tài)，就是“盲目無(wú)知”。另一種是“相對(duì)無(wú)知”，一個(gè)人掌握了豐富的基礎(chǔ)知識(shí)，在某些領(lǐng)域、某些方面，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)、獲取了足夠的信息，成為這些領(lǐng)域、這些方面的專(zhuān)家，但對(duì)其他領(lǐng)域、其他方面的知識(shí)掌握不多、經(jīng)驗(yàn)不多，這種認(rèn)知狀態(tài)就是“相對(duì)無(wú)知”。如果一個(gè)人對(duì)自己的這種認(rèn)知狀態(tài)，具有充分的自覺(jué)，清醒知道自己的無(wú)知，保持一種理性選擇的態(tài)度，就是“理性無(wú)知”。

對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，時(shí)間、精力、認(rèn)知能力是有限的，生活、工作、事業(yè)所需要的知識(shí)和信息是有限的，而面對(duì)的知識(shí)和信息卻是無(wú)限的。這是一個(gè)永恒的矛盾。為了使生活工作順利進(jìn)行，事業(yè)取得成就，我們需要掌握和獲取豐富的相關(guān)知識(shí)和信息，但不需要掌握和獲取無(wú)限的知識(shí)和信息。企圖獲取無(wú)限的知識(shí)和信息，會(huì)使人的大腦陷入麻痹，使人的行為無(wú)所適從、混亂無(wú)序?？梢缘贸鲆粋€(gè)辯證命題，即“沒(méi)有知識(shí)是不行的，全知全能是不可能的”。盲目無(wú)知就是愚蠢，但是，理性無(wú)知卻是一種智慧。理性無(wú)知就是對(duì)“知”和“不知”的關(guān)系，保持一種理性選擇的態(tài)度，即“有所知，有所不知；有所不知，有所知”。在現(xiàn)實(shí)生活中，能保持理性無(wú)知的人，往往是那些知識(shí)深厚、經(jīng)驗(yàn)豐富、理智程度很高的人。保持理性無(wú)知，是一種真正的理智主義，而不是反智主義。

保持理性無(wú)知的意義

保持理性無(wú)知，可以節(jié)約人們獲取知識(shí)、收集信息的成本。知識(shí)和信息是一種無(wú)形資源，這一特點(diǎn)往往使人們忽視獲取這種資源所付出的成本。獲取知識(shí)、收集信息是要支付成本的，包括時(shí)間、精力和其他各種成本，這些成本本身也是重要的資源。抽象地說(shuō)，資源是有用的，但資源的用途是具體的，同一種資源對(duì)不同的人來(lái)說(shuō)，可能有用，也可能無(wú)用。與我們生活、工作、事業(yè)相關(guān)的知識(shí)和信息，是有用的，需要盡量獲取，而對(duì)于其他知識(shí)和信息，則不必要花費(fèi)過(guò)大的成本去獲取。面對(duì)無(wú)限的知識(shí)和信息，如果不保持一定程度的理性無(wú)知，不加選擇地去獲取和收集，將會(huì)付出巨大的成本，而這些成本并不能轉(zhuǎn)化為效益，將會(huì)產(chǎn)生“用珍貴的資源去獲取無(wú)用的資源”這種現(xiàn)象，這一點(diǎn)往往是人們想不到的。

保持理性無(wú)知，可以使人精力專(zhuān)注，在專(zhuān)業(yè)上取得成就?？茖W(xué)中的每一個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，都需要人們掌握深厚的知識(shí)、積累豐富的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人的智力資源是有限的，只有把有限的智力資源投入一定的專(zhuān)業(yè)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期持續(xù)的努力，才能取得成就。一位著名的生態(tài)學(xué)教授到一個(gè)地方去講課，講的是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。講課之后開(kāi)座談會(huì)，接受當(dāng)?shù)孛襟w采訪，記者問(wèn)了不少問(wèn)題。記者問(wèn)：“您對(duì)本地的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有什么建議？”教授回答：“這個(gè)我不懂。”又問(wèn)“您對(duì)本地產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整有什么建議？”教授回答：“這個(gè)我也不懂。”在教授說(shuō)“不懂”時(shí)，記者很驚訝，但教授的態(tài)度很坦然，這就是一種“理性無(wú)知”的智慧境界。專(zhuān)家主要關(guān)注的是專(zhuān)業(yè)內(nèi)的問(wèn)題，專(zhuān)業(yè)外的事情不必要知道太多。如果一個(gè)生態(tài)學(xué)教授對(duì)文化產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整這些問(wèn)題，都要研究得全面而深刻，還能提出建議，那在他的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，他就可能不是專(zhuān)家。專(zhuān)業(yè)需要專(zhuān)注，如果不專(zhuān)注，就不可能成為專(zhuān)家，而要專(zhuān)注，必須保持一定程度的理性無(wú)知。我們看到，這些年，“大師”漫天飛，

“專(zhuān)家”遍地有。“大師”成了“巫師”，什么都想預(yù)測(cè)；“專(zhuān)家”成了“磚家”，什么問(wèn)題都敢講。而實(shí)際上測(cè)的說(shuō)的都是一些不著邊際、毫無(wú)價(jià)值的東西。

保持理性無(wú)知，可以排斥無(wú)關(guān)信息、不良信息對(duì)心理和思維的干擾。在當(dāng)前復(fù)雜的信息環(huán)境中，出現(xiàn)一種現(xiàn)象，很多人都有一種強(qiáng)烈的“求知欲”，但這種“求知欲”并不具有積極意義。一些人花費(fèi)很多時(shí)間和精力，關(guān)注的是網(wǎng)絡(luò)上的各種信息、社會(huì)上的流言蜚語(yǔ)、身邊的無(wú)聊瑣事，對(duì)于這些東西他們知道得很多，可以說(shuō)是“信息豐富”。實(shí)際上，這些東西都是一些無(wú)關(guān)信息、不良信息，這些東西知道得越多，心理越是焦躁，思維越是混亂。對(duì)于這些東西，堅(jiān)持理性無(wú)知態(tài)度，自覺(jué)排斥和拒絕，能夠保持心理穩(wěn)定、思維有序。

（作者系云南省楚雄州委黨校副校長(zhǎng)）